通典 卷五十二 禮十二 沿革十二 吉禮十一

　　喪廢祭議(晉　宋　齊　樑　大唐)

晉武帝咸寧五年十一月，弘訓羊太后崩，宗廟廢一時之祀，天地明堂去樂，且不上胙。孝武帝太元十一年九月，皇女亡，應烝祠，中書侍郎範甯奏："按禮喪服傳"有死宮中者，三月不舉祭"，不別長幼之與貴賤也。皇女雖曰嬰孩，臣竊以爲疑。"於是使三公行事。(賀循祭議雲："禮，在喪者不祭。祭，吉事故也。其義不但施於生人，亦祖禰之情，同其哀慼，故云於死者無服則祭也。今人者有服祭祀如故，吉凶相干，非禮意也。")

宋文帝元嘉七年四月，有司奏："禮雲"有死於宮中者，三月不舉祭"。今礿祀既戒，而掖庭有故，下太常詳正。領祠部郎謝元議，以爲"遵依禮傳，使有司行事，於義爲安"。"從之。

齊高帝建元四年，武帝在諒闇。尚書令王儉奏曰："權典既行，喪禮斯奪，事興漢代，源由甚遠。殷宗諒闇，非有服之稱，周王即吉，唯宴樂爲譏。春秋之義，嗣君逾年則會聘。左氏雲"凡君即位，卿出並聘，踐修舊好"，"謀事補闕，禮之大者"。自斯而談，朝聘烝嘗之典，卒哭而備行，婚禘蒐樂之事，三載而後舉，通塞興廢，各有由然。按禮稱武王崩，明年六月既葬，周公冠成王而朝於祖，以見諸侯。又曾子問"孔子曰：天子崩，國君薨，則祝取羣廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟"。左氏傳"凡君卒哭而祔，祔而後特祀於主，烝嘗禘於廟"。(先儒雲："特祀於主者，特以喪禮奉新亡者主於寢，不同於吉。烝嘗禘於廟者，卒哭成事，羣廟之主，各反其廟。則四時之祭，皆即吉也。")三年喪畢，吉禘於廟，躋羣主以定新主也。皆著在經誥。晉宋因循，同規前典，卒哭公除，親奉烝嘗，率禮無違，因心允協。爰至宋明帝時，禮官立議，不宜親奉，乃引"三年之制，自天子達庶人"，曾不知本在至情，既葬釋除，事以權奪，越紼之旨，事施未葬，卒哭之後，何紼可越?晉武在喪，每欲伸甯戚之懷，不全依諒闇之典，至於四時烝嘗，蓋以哀疚未堪，非便頓改舊式。江左通儒，守而弗革。又且即心而言，公卿大事，則負扆親臨，三元告始，則會朝萬國，豈曰能安，國家故也。宗廟烝嘗，孝敬所先，寧容吉事備行，斯典獨廢?就令必宜廢祭，則應三年永闕，乃復同之他故，有司攝禮，進退二三，彌乖喪典。謂宜依禮親奉。"從之。

梁武帝天監四年，安成國稱：欲遷立所生吳太妃神主。國王既有妃喪，欲使臣下代祭。明山賓議，以爲："宜待王妃服竟，親奉盛禮。"

大唐元陵之制，未殯，遇夏至，祭皇地祇，禮官議停祭。時監察御史張朔牒禮儀使："伏準遺詔，皇帝已聽政，合告郊廟，所司祭地祇無文，合廢。又按曾子問："天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭。"所言五祀不行，即明天地之祭不合廢。又，王制："喪三年不祭，唯祭天地、社稷，爲越紼而行事。"注云："不敢以卑廢尊。"又按春秋杜氏注："天王崩，未葬而郊者，不以王事廢天事也。"今禮儀使牒引祠令，"諸饗廟官有緦麻以上喪，不得充饗官"，此蓋指私喪，不足爲今日之證。請更參詳。報禮儀使。"報："來牒稱，天子崩，五祀之祭不行，既殯而祭，所言五祀不行，即明天地之祭不合廢者。謹按：曾子問："天子崩，五祀之祭不行，既葬而祭。"鄭玄注云"郊社亦然"，然則五祀之與郊社之祭同也。則來牒所言"五祀不行，則明天地之祭不合廢"，與鄭玄所云"郊社亦然"之義乖也。又按：曾子問上文曰："天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何?"孔子曰："廢。"下文雲："天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭。"孔穎達雲："以初崩哀慼，未遑祭祀，雖當五祀祭時，不得行也。既殯，哀情殺而後祭也。"又云："自啓至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。"此言無事時則祭，有事時則廢。未殯以前，是有事;既殯已後，未啓已前，爲無事。故王制雲"越紼而行事"。紼者，屬於龍輴之轅索也。天子攢塗龍輴，謂殯時所設也。今百官成服，準祠令，諸祀齋之日，平明赴祠所。又開元禮雲："祀前七日，受誓戒，散齋四日，致齋三日。散齋之內，不得吊死問病;致齋之內，唯祀事則行，其餘悉斷。"苟或違此，則非爲祭，所以崇嚴潔也。今若斂發赴廟，則嚴潔之道於是乎廢也。成服而行，則祀典之文可得而逾也。且哀慼之殺，大斂孰與夫自啓?兇穢之甚，緦麻孰與夫斬縗?未殯之時，非謂無事;扱衽之祭，可謂不遑。況皇帝即位，未告太廟，哀慼在疚，未許聽政，如何告太祖以配北郊乎?參詳古今，實難議祭也。"