傳承傳統文化的議論文（通用24篇）

在個人成長的多個環節中，大家都嘗試過寫論文吧，通過論文寫作可以培養我們獨立思考和創新的能力。你知道論文怎樣寫才規範嗎？以下是小編幫大家整理的傳承傳統文化的議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

傳承傳統文化的議論文 篇1

衆所周知，文化興，民族興；文化衰，民族衰。在歷史長河中始終遵循這麼一個定律，一個民族的興盛，必定是從文化的繁榮開始的；一個民族的發展，也離不開文化的支撐。而當歷史的塵埃落定，有許多東西都化爲烏有的時候，唯有文化以物質的或非物質的形態存在着。這便是文化對於一個民族而言的靈魂作用。

隨着傳統的民俗活動等逐漸遠離我們的視線，京劇等優秀劇種在流行音樂一浪高過一浪的發展勢頭中瀕臨危機，特色的民間手工藝因後繼無人逐漸衰落，我們不難發現，傳統文化面臨着前所未有的困境。它的流失，一定程度上影射了傳統民族精神的逐漸缺失。因爲傳統文化的發展是傳承民族精神的重要途徑，也是民族凝聚力之所在。

那麼，誰來承擔傳承民族傳統文化的重任呢？

作爲一名新時代的中學生，我們不能因爲久居芝蘭之室而不聞其香。我們在傳統文化的傳承方面也有着自己應盡的責任。當本民族的藝術精品被外來的泡沫文化所淹沒時，我們應該做些什麼？我想不僅僅是記於心中那麼簡單。我們要守住中華文明源遠流長的血脈，老祖宗留下的傳統文化是幾千年來一直髮光發亮的遺產。譬如，國粹京劇，詩詞歌賦，我們的仁、義、禮、智、信的儒家傳統美德，各類傳統節日等等。這是在我們華夏子女血脈裏流淌的使命，我們又有什麼理由忽略它放棄它呢？也許，我們無法杜絕外來快餐文化的侵略，但是民族使命要求我們記得在情人節送玫瑰的同時，也必須記得七夕時牛郎織女的相會，我們知道在感恩節吃火雞的同時，也必須不忘元宵時的湯圓，我們必須記得每個中國傳統節日所蘊含的意義，這代表了中國，代表了中國文化，代表了我們沒有忘記，我們在走着自己的文化之旅，我們欣賞國外的很多風景，但我們絕不摒棄我們的文化大餐，我們在學習，我們在傳承，我們在進步。

我們應該還記得那句歌詞“五千年的風和雨啊藏了多少夢，黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同爲中國人，不僅僅因爲我們是黃皮膚、黑眼睛，會說一口中國話，真正讓我們中國人感到是同氣連枝、血脈相連的是來自於傳統文化的傳承和延續。傳統文化是民族的身份證明，是國家統一和民族團結的精神紐帶，它也構成了人們生活和追求幸福的不懈動力，構成了中華文明生生不息、蓬勃向上的民族精神。

今天，我們要傳承我們的民族文化，繼承我們的優良傳統，深深的銘記我們的血脈中噴薄的中國精神。讓我們向我們的民族致敬，向我們的民族文化低頭，謙虛的表達我們最虔誠的守候！

作爲華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作爲一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。

中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對於北方人來說，他們以麪食爲主，肉食爲輔。由於地理環境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向於水產品、家禽等。南方人以米飯爲主食，因爲南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養殖。除了南北地域的劃分，沿海地區的人們世代居住在海邊，以海產品爲主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對於食以精英品位爲藉口故步自封，最終只會日薄西山，上演一羣聖賢大師在文化的'墓碑旁落寞弔唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統文化亦需包容。無論何時何地，傳統文化止於獨行，而盛於大衆。

中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰有禮等等。中國傳統禮儀文化應被有批判的繼承，而非一票否決。

禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也；禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者。”足可見禮儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統禮儀文化經歷了千年的歷史洗濯和沉澱的，那些優秀的文化價值禮儀不應被摒棄，而應被完善、繼承和發揚。

駐德全權大使吳紅波曾被德國問道“德國人能從中國學到什麼？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合衆修身的禮儀原則在當代社會仍值得提倡。

傳統禮儀還傳播了許多優秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現代功利主義教學模式下，我們早已忘了傳什麼“道”，中國應該傳什麼“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領會這些優秀的精神內核。著名文學史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應成爲中華兒女的文化識別符號。

然而，傳統禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足爲美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動；兒女應聽父母媒約，指腹爲婚是謹守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進一步發展。

中華禮儀文化雖有落後、陳舊弊端，但究其本質是對現代社會極有現實意義的優秀精神遺產，永不過時。擇善而之，其不善而改之，讓其成爲國人深層價值的“根”。

教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學的第一堂課，都津津樂道，因爲這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學》中說：“禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。”先知禮，而後聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學啓蒙，何樂不爲？不論這項儀式是沿襲傳統，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。

但社會上對“開筆禮”的批評，不在它積極的一面，而在它與傳統的扞格。

穿漢服、點硃砂、寫毛筆字……每一項看似都與傳統有關，但捏在一起，塑成一個“開筆禮”，冠之以“繼承傳統”“發揚傳統”之名，就有點裝腔作勢、不倫不類。這種打着“傳統”旗號附庸風雅的情形，在當今社會所在多有。一些人宴席上推杯換盞、酒酣耳熱，美其名曰“酒文化”；成書於順治初年的《弟子規》，在文化商人的推波助瀾下，登堂入室，成了與“四書五經”並列的儒學經典……凡此種種似是而非的“僞傳統”大行其道，廣爲傳播，對我們傳承文化究竟是福是禍？

作家史鐵生說：“傳統，也許不該把它理解爲源，而應該理解爲流。”我們的傳統文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創造，同時也體現了這個時代的文化品格。

禮爲傳統之形，道爲傳統之核。過於重視傳統中形式的、表面的東西，就會流於庸規陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其裏的“附庸風雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳！”傳統的表現是延續，延續根源是內在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。

傳承傳統文化的議論文 篇2

今天一起牀，我看了看論語日曆：2月14日，星期六，七九第一天，西方情人節。我換上昨天就選好的唐裝背心，媽媽還給我紮了配唐裝的髮型。爲什麼呢？因爲今天我們蘋果小隊的八位同學要在我們家開展“傳統文化代代傳”的小隊活動，感受中國傳統文化的魅力。

首先，媽媽說我們的首要任務是先把客廳裝扮得有中國味兒。於是，我找出了串串裝飾彩炮，三羊開泰圖，彩色亮片蝴蝶，福滿家門的祝福牌，我寫的書法作品“仁以爲己任”“福”等。想到我們班的同學們平時就在有濃厚的國學氛圍的教室裏誦讀論語，我就拿出了寒假裏挑戰胡老師要背的《學庸論語》，平時我最喜歡的一套書《最美的中國童話》，還有爸爸小時候的一本古書《唐詩三百首》：它和現代書可不一樣，裏面是繁體字，而且是從右往左翻頁的，是中華書局出版的，1959年9月新1版，1982年6月第13次印刷的，定價0.57元。整個客廳頓時喜氣洋洋了！

爸爸去奶奶家把我的阿太接來了，九十三歲的阿太教我們小隊隊員包糉子是我們這次活動的重頭戲。媽媽小時候放寒假會跟着她的阿太和她的外婆洗棕葉包糉子，我還從來沒包過糉子，今天我也可以體驗媽媽小時候的寒假生活了。阿太今天穿着花棉襖，她紅光滿面地告訴我這可是老底子的緞子棉襖，叫真絲織錦緞呢。哈哈，阿太真好看！同學們也都準時到了我們家，大家都打扮成了標標準準的中國娃娃的模樣。媽媽們說看着阿太和我們八個中國娃娃，真有一種以前大戶人家過年的感覺呢。阿太教我們包的是赤豆紅棗糉，只見她左手拿起一張糉葉，右手將糉葉折出一個角，放進赤豆糯米和紅棗，再將糉葉蓋住米後一折一彎，抖出棉紗線後把糉子捆好，一個糉子就包好了。我看了後覺得不難，也開始做了起來。雖然我也把糉子五花大綁了，但是我包的糉子卻會漏出米來，我問阿太是不是我的糉葉破了，阿太看了後笑着說：“糉葉沒有破，是因爲你沒有摺好糉葉的緣故。”我看了看旁邊的呂昱萱，她已經成功包好了一隻，我仔細地琢磨了她的成功之作，又和自己的.糉子比了又比，看了又看，終於發現了自己的不足，我確實沒有翻好糉葉，才讓米成了漏網之魚啊！最後，我包了三個糉子，趙愷瑞第一名，他竟然包了七個糉子呢！不光小朋友，還有好幾個媽媽也興致勃勃地學着包了幾個糉子呢。

我們還男生一組女生一組進行了我們中國傳統節日的知識問答，交流了寒假學習《國學》第6冊的心得體會，誦讀論語，讀唐詩，猜字謎，寫書法。最後我們八個還親手學着包了湯圓燒給爸爸媽媽們吃，我們包的湯圓有的大有的小，但爸爸媽媽們說從來沒吃過這麼好吃的湯圓。湯圓真是爲我們蘋果小隊的這次活動畫上了圓滿的句號啊！

傳承傳統文化的議論文 篇3

就在暑期旅遊時。我隨着父親來到北京遊玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。於是也就對這裏的發展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經營困難的露天茶攤，逐漸發展成爲現在這個有着巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因爲他們敏銳的跟隨着時代發展的需要，發現挖掘出了中囯傳統文化的魅力。而這些，也就是傳統文化的復興歷程。傳統文化的復興，必須順應着當今時代發展潮流，取其精華去其糟粕。

隨着時代的不斷髮展與近幾年來經濟水平的不斷上漲，許許多多曾經小衆無人問津的事物對於現在的我們來說並不陌生。這也與現在的人們思想觀念的轉變有着千絲萬縷的關係。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿着長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的'街市中，這似乎也不違和。這也能體現出傳統文化的復興的其中一種方式。同樣的，也因爲傳統漢服過於繁瑣厚重，衆多商家們也抓住了時代發展潮流的商業契機，在原有的歷史基礎上進行改良與加工，漢元素類服飾也應運而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認爲這樣的服飾裝扮已經改變了傳統，與歷史真實的那樣已經背離，變得是不倫不類。

可是我卻不這麼認爲，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看並無不同。二者都是傳統文化在與時代發展中的有機結合，是一種相互交融互補的關係，究其本質的初衷都是爲了傳統文化的復興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復興漢服，不創新也不改革，只是守着歷史物料墨守成規原樣複製，這與復古又有什麼區別呢？發展的腳步是不會停止的，傳統文化也將會在將來的原有基礎上變得更好。畢竟，傳統文化的復興重點在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。

曾經在網上衝浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學院，說是要讓傳統文化，傳統美德復興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以爲然，這完全就是違背了好時代的發展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經不合時宜了。這種傳統文化”是完全沒有必要去復興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統文化，時刻謹記取其精華棄其糟粕。

這樣，復興纔有它本事存在的真正意義。

對傳統文化的復興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發展的契機。復興是變得更好，而不是固守封建。

讓我們用自己的力量，努力奮鬥，將那些流傳下來的美好的傳統文化復興傳承下來吧！

傳承傳統文化的議論文 篇4

9月1日晚21點，CCTV-1的《開學第一課》如期舉行。這次的主題是“中華驕傲”，節目中展現了一系列的中華傳統文化：漢字、京劇、武術、琴棋書畫......

我們中華傳統文化源遠流長，漢字是我們的一大代表，連外國人都對這方塊字歎爲觀止。節目裏有一位美國人理查德，他潛心鑽研中華漢字迄今已達45年!中華漢字的影響力可見一斑!他花了20年的時間將甲骨文、金文、小篆等字形整理好並上傳到網上，“我覺得我能改變這些年輕人的生活，哪怕只是一點點。”可是現在我們的國人卻似乎已經拋棄了中華漢字，有些人甚至連一個好看的漢字也不會寫，卻瘋狂地崇洋，學英語，德語，法語......似乎只有這樣才能體現自己的時尚，彰顯走在時代的前端。一個年近七十歲的外國人都在不斷爲弘揚我們的傳統文化而努力奮鬥，我們又有什麼理由不去保護我們自己的歷史文化呢?海外也有許多洋人正在學習漢字，爲漢字癡迷，而作爲炎黃子孫的我們，是否該好好反思呢?

在古代，評價一個人是否優秀，都時常以文武雙全作爲評判的標準。而現在，中華武術瀕臨失傳，中國的青少年們，課餘成天宅在家裏，一大批的“豆芽菜”孩子應運而生。曾經輝煌了兩千多年的中華武術，最初就是爲了強身健體而生的，而今卻幾乎要斷送在我們這一代人的手中!國人應該多多學習中華武術，將其發揚到海外，讓所有國家的人都來學習我們的武術!

精通“琴棋書畫”的人被稱之爲文人雅客，而學習“琴棋書畫”的目的正是爲了提高修養，成爲一個正人君子。縱觀當今社會，我們做得最好的一點便是“琴”，但只可惜社會上有很多孩子正在學習鋼琴，各種鋼琴培訓機構隨處可見，每年的'鋼琴大賽也數不勝數，但是我們是否已經遺忘了我們的民族樂器，它們現在幾乎已經沒落於人們崇拜西洋的目光中。非常令人痛心的是，如今越來越多的民族樂團因爲鮮有受衆人羣而資不抵債，紛紛倒閉。而且隨着一代代老藝人的離世，許多的民族樂器甚至已後繼無人。“棋”，老一輩的人總會想到五子棋、圍棋、陸軍棋......下棋是一種益智的遊戲，最能鍛鍊人的邏輯思維能力，方寸之間方顯深謀遠慮、爲籌帷幄。“書”講的是書法。在科舉盛行的封建時代，能寫一手好字是最最基本的要求，也是通往仕途的敲門磚。而今越來越多的人幾乎不能書寫工整的漢字，之所以會這樣，我想是因爲現在電子產品氾濫，寫作文，發評論，.......基本上全都是在電子產品上來完成的，久而久之，書寫也就生疏了。

弘揚中華文化已經迫在眉睫!希望節目能喚起人們內心的那顆中國魂!

傳承傳統文化的議論文 篇5

中華民族很早就以“禮儀之邦”聞名於世。遙遙數千年前。上至皇親國戚、三公九卿。下至黎民百姓、士農工商都深受等級森嚴的封建禮教制度的束縛。那麼傳統文化禮儀究竟意味着什麼呢？

古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述着社會各個階層的交流方式，從某種意義上來講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮着人們的思想。扼殺着人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當然其中也不乏值得人們稱訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點行爲等。新時期的道德關念大抵也是數千年來約定俗成形成結果。正確、全面的審視文化的魅力就是在於看功大於過、還是利大於弊。縱貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進化。較爲嚴格的上下級關係違揹着人人生而平等的意念。甚至能註定世世代代爲奴爲婢的命運。他們處於金字塔的底層行使着受壓迫被奴役的權利。顯然這種現象從總體上來說不利於國民整體素質的提升。卻大大抑制了社會的向前發展。對於這些不利於時代特色的文化只有捨棄在歷史的長河之中。而對於一些精要之處則要吸取併爲社會生活服務，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發揚廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺上留下過“美”的痕跡。提供價值依據參考、熟讀歷史考實錄無疑是通曉古今、知道興衰的最好方式！精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的！遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。其二、不存不用，消失淨盡。兩種不同的處理方式，竊以爲後者做法更好一些。借用中庸思想來講萬物的興衰存無都是有規律的'。全盤否定與肯定都不符合事物的發展規律！糟粕的東西知而不爲是最好的辦法！難道不正是由於在舊的基礎上才推出的新麼？不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優等會民族，忘記糟粕有時也等同於凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石麼！糟粕、精華、落後、進步這不正是一個民族由幼稚走向成熟的標誌嗎！

綜上所述包括處理方式在內的一切行動能力都有其變通的餘地！理智的保留、盲目的捨棄給人來相差萬里的感覺！理智者、理性也。權衡利弊。發覆推敲的結果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數典忘祖。不計後果的行爲難以服衆！

傳承傳統文化的議論文 篇6

當衆人被“我有一壺酒，足以慰風塵”撩撥起續詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大衆對真正傳統文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小衆的”，使不少網友“詩情酒興漸闌珊”。

這一觀點體現出當今一些人在傳統文化的傳承中存在的一大弊病：總是端着架子，否認羣衆基礎，擺出一副盛氣凌人的高姿態，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的`原因之一。傳統文化的發揚，當有“大足以容衆”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設限中孤芳自賞。

那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，雖然是古代文人墨客的智慧結晶，但我們不能因爲只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉澱無痕的平庸之作，何嘗不體現了詩歌所擁有的廣泛羣衆基礎？事實上，當吟詩作賦成爲普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創作才能具有活力，涌現佳作。

從《詩經》中的不少作品採自民間，到白居易寫詩但求“老嫗能解”，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小衆的，而是在讓普通百姓怡情養性中根植了其勃發的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以羣，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。

作爲“戲曲之母”，崑曲經歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，崑曲從家喻戶曉走向沒落，不是因爲崑曲名家的離世，而是因爲崑曲在大衆市場中找不到一席之地而漸失羣衆基礎。於是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受衆，而不再曲高和寡。當崑曲再次走進人們視野時，也走進了新的時代舞臺，臺下仍是一羣不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受衆羣體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。

以精英品位爲藉口故步自封，最終只會日薄西山，上演一羣聖賢大師在文化的墓碑旁落寞弔唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統文化亦需包容。無論何時何地，傳統文化止於獨行，而盛於大衆。

傳承傳統文化的議論文 篇7

“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成爲國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網絡，就形成更爲荒誕的語言風格。因此，我們應該淨化漢語，重視漢語發展，傳承中華文化。

語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻並未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。

文化是民族發展的命脈，國亡了，可以復;文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那麼多的苦難，卻依然生生不息，就是因爲他們一直捍衛着自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關鍵原因就是民族文化的喪失。

漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作爲中華傳統文化的`基礎，漢語的沒落，已經嚴重影響了國學的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數典忘祖”!

因此，重視漢語發展，傳承中華文化，勢在必行。

值得慶幸的是，越來越多的人認識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權重”“學校開設國學課”，一時之間，在弘揚傳統文化的旗幟下，“國學熱”成爲一道獨特的風景，讓我們看到了傳統文化復興的希望。

但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因爲“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經典書籍就能做到的。中小學中，引導學生“讀經”成爲時尚，30所學校引進臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作爲教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借傢俱用，應該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學發展之路。

有人曾說，文化是國家發展的根系，根深才能葉茂。爲這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經典，擁抱中華傳統文化。

傳承傳統文化的議論文 篇8

中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經歷過千百年時間的洗禮後，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!

愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，爲祖國而奮鬥。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領的岳家軍，使金軍發出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現了崇高的民族氣節，他的偉大精神將永垂不朽!

孝悌友愛，也是我們每個人都應該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的'牀。而黃香的孝行讓我在感動之餘多了幾分敬佩。

當然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養成使我們終身受益的好習慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關懷，給我留下了深刻的記憶!

從小，父母就教育我們講誠信，上學後，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多麼重要!

“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年爲兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務，母親沒必要承擔。她卻堅定地說：“怎麼可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事蹟一經傳出，便感動和影響了無數人!

“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典範，他斷案時務求公正，不畏強權，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸佔田產，不僅被包拯沒收了田產，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學習他剛正不阿，執法嚴明的精神!

我們每個人也都應該勤學勵志，歷史學家司馬光少時好學，他做了一個“警枕”，只要晚上讀書枕在“警枕”上一睡着，他就會馬上驚醒。還有西漢時的匡衡，鑿壁借光只爲了讀書，那麼微弱的燈光卻使匡衡讀得津津有味，我們現在坐在寬敞明亮的教室裏，難道不應該好好學習嗎?

我們應該讓這些沉澱在時空中的傳統文化重新復甦，散發耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共築精神家園吧!

傳承傳統文化的議論文 篇9

清華大學校長顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發表演講儀式上，以詩贈送宋楚瑜先生，卻在讀詩時，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來，我覺得這是一種不負責的行爲，還體現了現代人對中國傳統文化的不重視。

顧校長既然已經知道會有歡迎儀式，就連贊詩都已經準備好了，可他卻沒有做好充分的準備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負責的行爲。原本只要查字典就可以避免的這種低級錯誤，可他卻在這種場合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。

細細想來，這件事不同時也表現了現代人對中國傳統文化上的不重視嗎?漢字是迄今爲止連續使用最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國是以漢字爲主的官方文字，可見其重要性。可現在人們卻對其越來越忽視，連清華顧校長都讀錯了字，或許有人會說這是一個生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對啊!現在人早就習慣了使用一些簡單的字詞，早已經把當初的文化拋之腦後了。

在此，我們應該反思下，也許是科技發展，現代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導致字體有時都不認識或者寫錯的情況，而這情況不也在暗示着人們對其忽視。

上海一男子爲顯誠意手寫求職信，不料其投遞的公司發現信中有錯字數個後，拒絕錄取了他。這一件小事在網上走紅，引起了人們的關注。在如今社會，因科技強國，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。

由此可見，顧校長讀錯的那個“侉”字，不應該只引起人們關注，更應該敲響人們心裏的警鐘!這在提醒着被人們所忽略的.中國傳統文化正在日益消怠。科技以“理”爲重，文化以“文”爲重，我們不該重理輕文，我國有優秀傳統文化，我們更應該對其繼承以及發揚光大。

在高速發展的現代，顧校長這一類的尷尬事件，應該引起人們的重視文化教育，注重國家的軟實力發展，望社會進行反思，進而對其改進。

以一字引起的重視，以科技強國，以文化興國，兩者都不可或缺，相輔相成，建設更完美的社會主義國家。

傳承傳統文化的議論文 篇10

傳統代化，形成於中華民族五千多年的發展歷史當中，源遠流長，博大精深。優秀的傳統代化，就更是中華民族寶貴的財富。然而，人類進入21世紀以後，工業與商業的全球化正逐漸改變着人們的生產生活方式，思維方式，行爲方式，消解着傳統代化的精髓，傳統代化瀕臨消失。

首先是傳統節日。傳統節日，是傳統代化的重要組成部分，是我們繼承與發揚傳統代化的一種良好方式。然而在現在，隨着西方聖誕節，情人節等一系列節日的廣泛傳播，傳統節日卻漸漸被淡化了。鮮少有人在端午節賽龍舟，吃糉子;在重陽節登高插茱萸;在中秋節賞月，慶團圓;在臘月初八熬一鍋熱騰騰的臘八粥祈平安。在西方節日被人們熱火朝天的慶祝之時，誰還會想起這些內涵豐富，意義非凡的傳統節日，與習俗呢?恐怕，早已將它們拋之腦後了吧?

其次是傳統的歌舞。鳳陽花鼓，雲南花燈，東北秧歌等早已被人們認爲是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成爲他們的心頭大愛。而在一些搖滾，Rap等流行歌曲廣爲傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨着時代的發展，許多人拋棄了傳統歌舞，轉而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。

不僅如此，曾經在民間大放異彩的民間藝術也面臨着失傳的危險;傳統的繪畫書法也受到了一定的衝擊;傳統思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會現象，不禁令人堪憂。傳統代化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還是爲了各種外來的代化，節日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統代化就會完全消失，不復存在。

爲了不使我們中國人遺憾，後悔，我們每個人應該成爲傳統代化的傳播者和建設者，努力使傳統代化重新綻放光彩，恢復生機與活力，爲我們將來的`發展做出更大的貢獻。

傳統代化是中華民族的瑰寶，是中華民族的驕傲。我們每個人都應該爲了傳統代化的恢復與發展貢獻出自己的力量，使其重新發出奪目的光芒。

傳承傳統文化的議論文 篇11

傳統文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年曆史長河沉澱的最耀眼的明珠。它們久經打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。

很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從脣間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結下的。

現在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學業壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。

獨坐牀邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因爲律詩雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒。“悽悽慘慘慼戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經歷密切相關。她國破家亡的悲傷，通過哀婉悽苦的詩句直抵人心。多數時候，我讀詩並不完全懂其中之意，但這並不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初歇”“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對於唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲。”雖然後來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”這些詩句引起了我內心深處的.感動與震撼，又難以言表。或許我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。

詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學習，而是學會如何用最美的方式表述內心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往後再看時，回味無窮。我們都應傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。

傳承傳統文化的議論文 篇12

中華文化源遠流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明，好的文化遺產也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最爲引人注目的瑰寶。

彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發明——指南針，火藥，造紙術，印刷術，的確這些給當時的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進了世界的發展。

而中華文化不單單隻有四大發明，各種傳統優秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經過幾千年的發展，已經變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在衆多的傳統文化中無疑是能夠很好的體現中華民族傳統精神和特色的一項文化。

戲曲是中國傳統戲劇的藝術形式，似包含文學音樂舞蹈美術，武術，表演，藝術，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長髮展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術體系。

正是因爲戲曲從古代便逐漸發展到如今，經過不斷地傳播和各區域各民族文化相結合，戲曲儼然成爲了一個龐大的整體。據網絡數據統計，我國各民族地區的'戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、崑劇、豫劇、黃梅戲等等劇種。可以說中國各地都有戲曲，老一輩的藝術家熱衷於戲曲，並將這項中華璀璨文化的瑰寶發揚光大。

然而這項瑰寶也遇到了非常大的問題。現代文化的衝擊，老一輩藝術家的逐漸衰老，現代文化受到了大多數年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。

現代文化的發展雖然是好事，但傳統文化絕不能夠拋棄。傳統文化是根本，戲曲也是這其中最爲重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發展有保證，促進中華文化的繁榮昌盛。

如今，國家也着重於傳統文化的發展，越來越多的中華傳統文化列入世界非物質文化遺產。中華獨特的文化，正在被更多的人瞭解喜愛。璀璨的戲曲藝術將會在世界放出光芒。

傳承傳統文化的議論文 篇13

國學經典是中華民族傳統文化精髓之集萃，蘊含着華夏智慧，使中華民族精神深深植根我們心中，潛移默化地影響我們的行爲，潤物無聲地陪伴着我們的成長。

還記得兒時媽媽讓我背《三字經》、《弟子規》，那個時候什麼也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，後來大些了，經過學習慢慢了解了其中蘊含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。

讀四大名著時，就是被其中細緻的刻畫和蘊含的深刻思想所吸引，即使有些內容不能看得很懂，卻也能感受到其中承載着的無數文化精華，再來品讀倒又是一番滋味。比如說《西遊記》，最初只是覺得這本書看得很有意思，孫悟空的七十二變使我深深嚮往。現在來看這本浪漫主義章回體長篇神魔小說，才發覺作者在寫作的時候，深刻地描繪了當時的.社會現實。

不過比起名著、學術之類的，我更喜歡的還是詩詞，那凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感、實屬令人陶醉。一句”國破山河在，城春草木深“，國家的衰敗，國都的淪陷，是何等的荒涼悽慘。一句”尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚“，這又是誰的孤單淒涼？一句”人生得意須盡歡，莫使今樽空對月“，是屬於李白的狂放不羈，這種語言的音樂美是何人可以抵擋的？

還有”四書五經“，在其中我最瞭解的大概就是《論語》，這裏面的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，可謂是使人受益一生。”學而不思則罔，思而不學則殆“告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識。”士不可以不弘毅，任重而道遠“告訴我們作爲一個士人，一個君子，必須要有寬廣堅韌的品質，因爲自己責任重大，道路遙遠。”人無遠慮，必有近憂“告訴我們人一直沒有長遠的考慮，那憂患一定近在眼前。

這些國學金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長，我們一定要去學習、去理解、去學會運用，它將會成爲我們的財富。

傳承傳統文化的議論文 篇14

中國的傳統文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產熱，都在致力於保護，弘揚傳統文化，喚起人們保護傳統文化的意識。

保護傳統文化需要我們的覺悟與借鑑。

20世紀50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，樑思成進城看炮聲中的城樓，發現城樓都沒有了，當他趕到廣渠門時，發現那裏只剩下一個城臺和一個門洞。作爲一代建築大師的樑思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城牆，就像剝掉我的一層皮。”

樑思成爲能保住北京城牆多次老淚縱橫，假如當時的人們有他這樣對傳統文化的`覺悟，那麼北京城會是今天這個樣子嗎？答案當然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統建築拆除，那麼今天的北京應會更具傳統色彩，在經濟不落後的條件下，保留着中國鮮明的民族特色，將是一座令世界歎爲觀止的文化古城。因此，覺悟對於保護傳統文化起着重要作用。

雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對於保護傳統文化這方面我們不得不向他們學習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古蹟都被國家定爲“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。並且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個直觀的認識。

而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑑日本，向他們學習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

像我們這樣的青年人，更應該重視傳統文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優秀傳統文化，我們的國家纔會更加富強。

傳統文化是中華民族智慧的結晶，是中國人民的精神家園，也是中華民族延續發展的血脈。我們應該用我們的覺悟與外來的借鑑繼承和發揚中國優秀的傳統文化。

傳承傳統文化的議論文 篇15

隨着《中國詩詞大會》的熱播，關於古詩背誦競賽的形式是否有助於傳統文化的傳播，衆說紛紜。然而，這種只存活於娛樂秀場上的文化能夠弘揚中華民族積澱千年的傳統文化的觀點，我不敢苟同。

《中國詩詞大會》火爆的收視效應羨煞諸多媒體特別是許多電視娛樂節目製作團隊。而後，《中國成語大會》《中國好詩詞》等等披着“弘揚傳統文化”外衣的娛樂節目猶如雨後春筍般攻佔了各大衛視的黃金檔。可是這些節目的製作人是本着對傳動文化的弘揚，帶着對傳統文化的尊重而去製作這幾檔節目嗎？顯然不是，他們只不過是發現了現如今傳統文化這塊上好的熱點材料，所以抓緊時機對其肆意消費。從其單一的背誦，填空的節目內容，多人同臺競爭的節目形式中就不難看出這些節目是沒有靈魂的，松竹梅傲人的風骨在這些節目中被娛樂油膩的脂粉所掩蓋。這樣隨意消費傳統文化的作秀與《我愛記歌詞》這種世俗到最終被世俗拋棄的節目又有何區別？

換個角度去思考，爲什麼這樣拿傳統文化作秀的形式都能引起羣衆的一片叫好和陣陣掌聲，歸根到底是因爲古詩詞這樣的傳統文化在我們的現實生活中逐漸淡去，甚至可以說是日益消亡。在中國，除了中小學的課程及專業的學術研究，古詩詞在這個大數據快節奏時代的作用越來越小；日常場合身着一襲漢服，難免也會令人側目；書信也多用打印甚至通過網絡傳輸的'形式進行，文房四寶卻難覓蹤跡……當今社會，傳統文化大多數出現的時候僅是一副失去了風骨的軀殼，用於表演，甚至是用於作秀來博人眼球等刻意而爲之。有多少人在觀看《中國詩詞大會》的時候僅僅是對自己學生時代的回憶，莫不因那是他們記憶力，學習能力的時候。

正因如此，讓傳統文化怎樣能在除了娛樂的秀場之外的更廣闊的方面重煥生機成了必須要攻克的難題。而現代詩人鄭愁予則給出了我們答案，他最擅長於將古詩詞的措詞和意境與現代詩自由隨意的風格融合起來，讓讀者在現代詩的形式之中亦能品味到傳統文化的韻味。他也曾說過“讓傳統文化煥發第二春就是要令她在更現實的層面產生影響，具有真正的現實意義”。但這並不意味着人人都要去做鄭愁予，而是嘗試在日常表達中試着將其融入，這樣不僅裝飾了你的言語，更雍容了你的精神。

弘揚文化必先要尊重文化，而把傳統文化作爲可以任意消費從而獲得利益的搖錢樹，把傳統文化搬上娛樂的秀場作秀的行爲，在我看來就是對傳統文化的極不尊重。傳統文化，更應該在書香的課堂中傳遞，在老少之談中傳承，在日常生活中弘揚。通過今年諾貝爾文學獎的獲得者，同是也是風靡全球的歌手的鮑勃？迪倫的例子更是證明了只要尊重文化，傳遞文化而非利用文化作秀，公共媒體同樣能真正的對文化起到弘揚的作用。

讓傳統文化遠離虛假的秀場，融入真正的生活，在一言一行中弘揚傳統文化，在一舉一動中弘揚傳統文化。

傳統文化，不需要作秀！

傳承傳統文化的議論文 篇16

這一次，我們語文綜合性學習活動是——走進生活中的傳統文化。通過老師簡短的講解，我們才知道傳統文化像一本既精彩又豐富的書，好比一個藏滿寶藏的巨大寶庫。經過分工，我們小組將走進 “中國傳統飲食文化”。對於這次的收穫，讓我來介紹一下吧! 在網上，我一查找資料，就顯示出許多飲食的相關資料，如那些傳統的食品、飲食禮儀等等。傳統的食品有：可口的糉子、香噴噴的、熱乎乎的湯圓、誘人的糖葫蘆……一張張美食美味的圖片看得我眼花繚亂，口水直流。我還調查到了一些飲食小知識，如：早上起牀空腹應喝一杯水，飯後不能做一些劇烈運動、動作，每天養成喝水的習慣等等，瞧，飲食也有這麼多的小知識!

通過查資料，我還知道了許多的飲食禮儀，如：有客來時應把客請到客廳小坐。入座時，應先讓主賓入座，後主人;再女賓;最後纔是男賓入坐，給客人倒酒時從右側倒起，順序與上面一樣，先主賓後主人;先女賓後男賓。酒斟八分，不得過滿。上菜先冷後熱，上全雞，全鴨，全魚等整形菜時不能把頭尾朝向正主位，這是不吉利的哦!怎麼樣，沒想到吧!飲食也有這麼多講究呀!這些飲食禮儀都可以告訴爸爸媽媽哦! 想知道更多的傳統知識嗎?如果想的話，就和我一起去探索吧!願這棵枝繁葉茂的.傳統文化大樹可以繼續被我們的後揚光大! 宣傳傳統文化的500字議論文我們中國是四大文明古國之一，她有着悠久的歷史、淵源的文化。在五千年的歷史長河中，給我們留下一座巨大的寶庫，寶庫裏有着許多的“寶藏”。比如許許多多的傳統文化：端午節、賽龍舟、中秋節賞月、元宵節吃餃子、春節放鞭炮、貼對聯等等。

就拿春節來說吧!

過春節的時候大家都要貼對聯、貼福字，還要貼着貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節還要放鞭炮，吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子裏面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現代人覺得錢幣太不衛生了，就改爲包糖了……

生活中的傳統文化還有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節登高等。就拿過年放鞭炮來說吧。

過年爲什麼要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一隻"年"獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年"年"獸又來吃人了，大家都跑到崑崙山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，"年"獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此"年"再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。

傳承傳統文化的議論文 篇17

一直以來就對中國文化傳統充滿了興趣，然而在我讀大學之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學接觸到《中國傳統文化》這門課程，因爲作爲一名工科學生，平時少有機會能接觸的這些東西。通過對這門課程學習，我對中國傳統文化有了全新的認識。但我國的傳統文化博大精深，我的瞭解遠遠沒有達到要求，因此，我想從中國傳統文化的傳承和發揚的角度來完成這篇論文。 有人說，中國傳統文化離我們很遙遠，和我們生活不相干，我不這麼認爲，其實，傳統文化就在我們身邊，深深的影響着我們的生活。古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日：正月初一春節、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統文化的一部分，與我們生活緊密相聯。

要想傳承與發揚中國傳統文化我們首先要做的就是了解什麼是中國傳統文 化，及其傳承與發揚中國傳統文化的重要性。其實中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、爲中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的`豐富內容。1988年76位諾貝爾獎金獲得者聚集在巴黎開會，他們在宣言中呼籲：人類要在二十一世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見，以儒家文化爲主體的中國傳統文化的巨大價值。那我們怎樣去看待和傳承我們的傳統文化呢。

對於中國的傳統文化我們應該用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對於“言”和“行”有過精闢的論述，荀子說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，要敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”相反，傳統文化中的“三綱五常”“女子無才便是德”這些阻礙社會發展和文明進步的東西必須剔除。近年來，情人節，聖誕節等“洋節”盛行，而冷落了象端午節，清明節等這樣一些傳統節日，不知城市裏現在還有多少人自己包糉子，去看賽龍舟？傳承和發揚中國的傳統文化勢在必行。

在面對關於中國傳統文化的傳承與發揚的問題,首先我們需要做的就是重視中國傳統文化的理論研究。畢竟任何一個民族、一個國家，都應保有屬於自己民族的文化特色，保護自己民族的文化遺產。其次就是要保護中國傳統文化的物質載體，重構中國傳統文化的價值體系。將中國傳統文化的傳承與發揚面向現代化、面向世界、面向未來。弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古爲今用、洋爲中用的原則。將西方的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論融合到中國文化的“仁義禮智信”、“以和爲貴”、“兼愛”、“尚賢”“自強不息”等傳統文化中去。在學校教育方面，我覺得我們應該將如何傳承與發揚中國傳統文化開設成爲一門獨立的學科，讓更多的人去系統的瞭解傳承與發揚中國傳統文化的重要性。而在媒介傳播方面：利用現代化傳播媒介的高速化、系統化、全面化的優勢，向廣大羣衆、向世界人民宣傳中國傳統文化的特色。利用現代傳播媒介將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅遊觀光中，在保有原有傳統文化特色的前提下，重新喚起社會大衆對中國傳統文化的傳承與發揚的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大衆化、全球化。 總之，在將來中國前進的道路上，我們不能丟下我們幾千年來寶貴的文化資源，未來的社會並不能屏棄前人的智慧，中國人也應該多從前人的經驗中攝取智慧來強大我們的祖國。

傳承傳統文化的議論文 篇18

中華上下五千年文化也在伴隨着人們不斷地傳承與發展，與時俱進與時代精神相結合。源源不斷的人影響後世深遠，潛移默化地影響着我們的方方面面。

文化，奠定民族的根歷史上有四大文明古國，而現在，存在的只有中國一個。這其中中華文化起着巨大的作用，一個民族只有有了屬於自己的文化，才能紮根成長，中華傳統文化影響激勵着一代又一代的人，纔有了今天強大的中國，纔有了今天面向世界面向未來的勇氣，只有不斷地去傳承，和發展我們的中華文化，我們才能更富強。

文化，奠定民族的魂，長征精神西柏坡精神，大漠精神雷鋒精神，這些耳熟能詳的精神，不斷影響着後代人，中國曆來就有勤儉節約孝敬父母等等的傳統美德，而這些美德和精神奠定了中華民族的魂魄帶人也爲之將這些精神和美德去發揚去傳承，就像涓涓細流，永不停止。

文化是民族的精神支柱，一個國家和一個民族都有，屬於自己的文化，而中華文化經歷了不斷的傳承與發展，形成了自己的'特色，傳統文化不斷與時代精神相結合，給我們的國家和民族奠定了精神支柱，有了自己的文化就有了自己的精神支柱，精神支柱是我們矗立世界東方不倒的脊樑人一旦沒有了精神支柱，不就會變得頹廢嗎?所以文化的作用不容小看我們更應該傳承我們的傳統文化。

傳統文化的傳承與發展，是我們一代代人的成果文化的重要性在國際社會上也日益可見，所以我們不能丟了自己的根魂精神支柱，人沒有了這些匯款，那國家和民族也會如此，文化是我們生存發展的基石，我們必將傳承與發展。

一代代人一代代的延續讓我們的祖國日益富強，正是文化的支撐，正是文化對我們的指引丟了什麼，也不該丟了自己的根自己的魂。

文化的影響一定是潛移默化的，也是歷久彌新的，也是影響深遠的，在當今社會，文化也成爲了一個，符合，國家實力這一方面讓我們更，不能去忽視它，我們更應該去傳承與發展我們的傳統文化，讓這股涓涓細流永不停歇的傳承發展下去。

我們身爲新時代的接班人，更應去完成他的是自己的使命完成時代交予我們的任務，而支撐這些的就是我們的傳統文化傳承，發展傳統文化，我們義不容辭的責任。

傳承傳統文化的議論文 篇19

作爲國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學院最重要的任務是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發展的國家。在目前的起步階段，應先完善孔子學院的中國文化教育和傳播模式，增強中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學手段和傳播內容等方面不斷探索改進，把我們自己的文化特色挖掘出來、傳播出去。

孔子學院，並非一般意義上的大學，而是推廣漢語和傳播中國文化與國學的教育和文化交流機構，是一個非營利性的社會公益機構，一般都是下設在國外的大學和研究院之類的教育機構裏。孔子學院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規範、權威的現代漢語教材；提供最正規、最主要的漢語教學渠道。從2004年創立到2009年底,我國已經在88個國家建立了282所孔子學院和274所孔子課堂,還有50多個國家的260所機構提出了開辦申請。

在世界文化逐漸趨同的大環境背景下，保持本國文化的獨立性也顯得尤爲重要。西方文化不斷地滲透，使越來越多的中國人意識到保護我國傳統文化的重要性。孔子學院的興起象徵着中國傳播中國文化的戰略以及提升軟實力的決心。孔子學院是國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺。

漢辦主任許琳在《漢語國際推廣的形勢和任務》(《世界漢語教學》2007年第2期)中指出,孔子學院最重要的任務是介紹中國文化和歷史,孔子學院應該向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發展的國家。孔子學院運作的這些年一直在貫徹這一任務,取得的成績有目共睹,這麼短的時間建立五百多所而且運轉良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語教學界努力的結果。當然,孔子學院還處於起步階段,各方面建設和教學模式有待於今後不斷完善。

孔子學院爲傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。“孔子學院”以漢語教學爲渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地瞭解中國文化。經過幾年的建設,孔子學院已基本形成了以和而不同爲前提,多元共處的和諧世界爲目標,以漢語和中國文化教育爲內容,聯絡漢學家,開展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學手段和傳播內容等方面不斷推進這一模式的發展。

在課程體系和教材方面,孔子學院有初級、中級、高級漢語語言課,有商務漢語、少兒漢語等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場次。近幾年編譯了45個語種的漢語教材,如多語種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂漢語》等。各國孔子學院主動編寫的適合當地需要的教材有500多種。總的看來,漢語中初級課程較爲完整,中國文化課則薄弱得多。

一門籠統的“中國文化”是無法涵蓋初中高級各階段文化教學和中國文化諸多內容的。尤其是傳播中國文化的價值觀、倫理道德等內容的課程,如孔子的思想、中國哲學、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學院中初級漢語教學的大量需求有關,也反映了對此重視得不夠。實際上,外國人很希望瞭解中國儒學、道教、佛教和中國獨特的價值觀。應該邀請國外漢學家和國內的文史哲專家共同承擔這些課程的教學任務,並拍攝精品課程播出。 實際上,《論語》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學院教學當中。編寫適合於不同國家文化背景的人易學易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學》、《中庸》、老子的《道德經》等中國文化經典,也應早日走進孔子學院的課堂。 我們建議增設電視孔子學院,電視的感染力和傳播效果會更強,可以由中央電視臺專門開設一個孔子學院衛星頻道,並與各國聯合播出。電視節目更加豐富多彩,既可以有漢語與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產》、《敦煌》等大型紀錄片也可以在此播出。

最後,孔子學院中國文化的傳播內容還需要進一步拓展和深化。孔子學院的中國文化傳播應展現中國文化獨特的魅力,增強文化的吸引力,培養外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認同中國文化。孔子和老子的思想、整體觀的思維方式、身心健康和諧的人學生命觀都是應重點宣講的中國文化精髓。孔子的仁愛和老子的道德思想具有超越民族、超越宗教的思想特點,是建立世界普世倫理的基礎。

1990年在意大利召開的世界普世倫理/大會一致認爲,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語》的“己所不欲,勿施於人”的思想。孔子愛他人就是愛自己的仁愛的大善德和老子的人與世界萬物生生不息的.道德關懷,可以提升人的道德涵養、陶冶性情、擴大心胸和增進智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎,而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎上的中醫、太極拳、美學、藝術等。

孔子學院在這方面的教學和宣傳還是相對薄弱的。具體來講,比如中醫裏情緒和精神活動對人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動作的形神結合的特點,對人集中專一的意識活動有明顯地增強作用,而專一的能力有益於智能的開發和道德的涵養。中醫和太極拳可以使人通過實踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會尤爲重要,這是在傳播中國文化中比較關鍵的內容。從理論到實踐,中國文化“尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來、傳播出去。

孔子學院以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界爲宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規範、權威的現代漢語教材；提供最正規、最主要的漢語教學渠道。

孔子學院爲傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。 “孔子學院”以漢語教學爲渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地瞭解中國文化。

傳承傳統文化的議論文 篇20

這個學期我選修了古代神話傳說與藝術這門課，經過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，併產生了濃厚的興趣。

中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由於當時生產力水平低下，古代人們對一些自然現象無法做出合理解釋，於是通過自己的想象誇張的虛構了一些諸如創世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，並且把自然力擬人化。

中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在於西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現了古代人民對自然力的鬥爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極爲鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的嚮往，這些題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對後世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接淵源關係。同樣，不少神話故事直接引發了作家和藝術家們的創作靈感，爲他們提供了藝術創作素材。同樣，藝術家們諸如《精衛填海》《白蛇傳》《嫦娥奔月》之類的歷史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。

中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積澱了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術家的靈感的啓迪引導，同樣爲藝術創作提供了寶貴的藝術素材，由此可見，神話傳說和藝術創作存在着緊密的聯繫。現以徐悲鴻的作品《愚公移山》爲例，分析中國神話傳說與當代藝術創作的關係。

愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恆心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及爲真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行於上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以爲是真的。”愚公的精神堅定不屈，堅持不懈，歷來爲人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的'現實存在，這也引發了正處在抗戰時期的徐悲鴻的藝術創作源泉。

《愚公移山圖》極具現實意義。它作於1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術語言表達抗日民衆的決心和毅力，鼓舞人民大衆去爭取最後的勝利。１９４０年，徐悲鴻應印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，並在加爾各答舉行畫展。在印度，他創作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鍾情於愚公移山這個傳說，可以說這是源於他的抗日情結。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆爲堅強不屈的同胞寫下無愧於時代的偉大形象。因爲徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經過艱苦奮鬥，一定能取得抗日戰爭的勝利。

畫家徐悲鴻在處理這個故事時，着重以宏大的氣勢，震人心魄的力度來傳達一個古老民族的決心和毅力。從他的畫面空間佈局來看，

他做了數十幅小稿反覆修改，最終以從右至左，從前往後的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態都呈蓄力待發之狀，有雷霆萬鈞之勢。這羣呈弧形分佈的人物佔據畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據構圖需要，左側畫面的人物排列較爲鬆散，人物或高或低，樹叢小景置於其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的願望和信心，描繪着未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態生動自如。

愚公移山這個古代神話故事不僅激發了畫家家徐悲鴻的藝術創作靈感，而且在戲劇上也給衆多藝術家很多創作靈感。

“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮――慶祝新中國成立60週年河南省優秀劇目北京展演月”活動，於8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀衆的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術家們馳騁想象的翅膀，運用寓情於理、寓真於幻的手法，對寓言的情節格局、人物關係進行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實而鮮明的戲劇衝突，確立了最高任務、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現，而着重於展示描摹移山過程中以愚爲主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出衝突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。

由此可以看出，中國當代的藝術創作可以藉助中國古代神話爲依託，使得藝術作品通俗明瞭，增添內在精神氣質，並適時宣揚自古積澱的傳統美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術的創作更爲世人所熟知併發揚光大，成爲神話傳承的另一種方式。

傳承傳統文化的議論文 篇21

在中韓端午節相爭韓國最終申遺成功後，舉國感到忿忿不平，國人們紛紛指責韓國卑鄙，一，無恥，抄襲中國申遺項目的人各有人在。但是，又有多少國人能夠反思自身呢？與其說是韓國搶走中國的端午節，不如說是國人自己扔掉它罷了。

其實，韓國申報成功並非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解？中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立在接受採訪時表示：“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什麼衝擊，無形文化遺產是全人類共享的財富，我們的文化傳統被別國認同，我個人認爲不是一件壞事。”是的，正是因爲這次事件，讓那些忽視中國傳統文化的國人們打響了警鐘；給以那在背後罵罵咧咧，指責韓國過錯的無知國人們一記響亮的耳光；讓我們不得不對這件事件進行深刻反思。

時常在一些電視節目中看見被歲月給塵封，被快速發展的經濟社會所掩蓋的傳統建築，傳統文藝，甚至傳統習俗。面對燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰會甘願住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過着原始土着民般的生活呢？誰還會對那傳統的.造物技術——簡單粗糙的物件和純手工高強度勞力而放棄學習更先進的機械製造技術從而獲得更好的物質生活？在眼球經濟，泡沫經濟盛行的今天又有多少人能夠保留住中國的國粹——京劇……少之又少罷了。

今天，大多數80後，90後，00後不過傳統節日而喜歡過洋節。在一次小學生問卷調查中，有專門“按重視程度，給傳統節日”排序的題目，結果幾乎所有學生都填寫了“春節、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成爲孩子們眼裏最不受重視的傳統節日。和清明、端午、中秋等中國傳統節日相比，學生們更願意過聖誕節等洋節。“我最喜歡過聖誕節了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開心。端午節就很平淡了，唯一盼頭就是放假，就連吃糉子也是平時就能吃到。”某小學生回答說。班上大部分學生都喜歡過聖誕節，覺得中國的傳統節日過於單調和嚴肅，都不如聖誕節般輕鬆有趣、充滿幻想。

而當問到屈原是哪國人，是幹什麼的，學生回答的也是五花八門，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識丁的老人們都能謹記屈原的生平事例和對國家君王的忠貞，還有每年的划龍舟是爲了借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。包糉子扔進河裏這是爲了紀念屈原，屈原投江自盡後，人們爲了使江魚不要吃了屈原的身體，特包了糉子投入江中餵魚後演變爲吃糉子了。

何其悲哀，端午節竟成爲學生眼裏最不重視的傳統節日，而吃糉子竟是大多數學生們的唯一項目，端午節難道就將成爲糉子節了嗎？最後只能用吃糉子來苟且地維持中國的傳統節日——端午節了嗎？

爲何我們就不能夠直視韓國申遺成功背後的默默付出呢？其實韓國端午節跟我國的端午節大相徑庭，甚至起源和各種項目都無一相同。我們輸就輸在沒有象韓國一樣對傳統文化的尊重。形式主義的東西有一個共同特徵，就是重形式輕內容，重口號輕行動，重數量輕質量，重眼前輕長遠。何其相似，與當今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說的冠冕堂皇，而實際做的卻不盡如人意，其實我們又好到哪兒去呢？

不要讓眼淚成爲地球的最後一滴水。同樣，不要讓傳統文化過了許多年後只能成爲我們腦海裏僅存的模糊的記憶啊。韓國申遺端午節成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之後逐漸淡忘，消失。我們應該進行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國人對傳統文化的忽視，還反映深藏在我們骨子裏對自身文化的傲慢和不屑及崇洋一的劣根品性。

傳承傳統文化的議論文 篇22

作爲華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作爲一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。

中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對於北方人來說，他們以麪食爲主，肉食爲輔。由於地理環境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向於水產品、家禽等。南方人以米飯爲主食，因爲南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養殖。除了南北地域的劃分，沿海地區的人們世代居住在海邊，以海產品爲主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對於食材的考究。

更爲重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對於這些禮儀是十分注重的。在古代，爲了更好地體現長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤爲重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最後纔是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發出太大的聲響，並且入座之後不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然後請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現出作爲主人的文化素養。還有一些必須要注意的行爲舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作爲主人，可適當調節一下氣氛，多和客人談笑。作爲客人，在離席是要向主人表示感謝，並且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現了自己的禮貌禮儀，還展現了自己的文化之風，使別人對你印象良好。

對於餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作爲東方的大國，與西方國家有着明顯的差異，西方國家的.人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向於使用筷子。筷子的歷史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作爲方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了後來，筷子還成爲了一種象徵性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象徵了高貴的權利和豐厚的財力。到近後代，筷子已然成爲了百姓們的餐具，一直流傳到現在。

最後便是食物的做法，中國人對於食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分爲煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作爲八大菜系之首，其獨特的做法可以稱爲一絕，菜式中正大氣，平和養生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒爲主四川人善用麻辣辛香的調味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始於秦漢年代，是特色的民間菜系，有着“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向於調湯調味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峯，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。

中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應該將其永遠地傳承下去。

傳承傳統文化的議論文 篇23

中國，上下五千年的歷史，中華文化博大精深，源遠流長。

在這片廣大的土地上，傳統文化如同一條激昂澎湃的長江滋潤着這片遼闊、文明的厚土，它培育着一代代炎黃子孫，養育了56個民族，那一部部宏偉的典籍，一冊冊光輝的篇章，一首首氣吞山河，如泣如訴的詩詞與典故，無不蘊含着我國的傳統文化，而中華民族精神就是在這樣的星空下生生不息，不斷的傳承與發展。

作爲一名高中生，我們讀過的經典名著數不勝數，那些爲保家衛國、敢於探索、敢於犧牲的仁人志士，無時無刻撥動着我們的心絃，使我們的內心久久不得已平復。我國是個知識淵博的國家，有衆多的名著值得我們去閱讀，就比如羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西遊記》、曹雪芹的《紅樓夢》等。這些經典名著都滲透着中華民族的傳統文化，是人類文化的精華，讀起來耐人尋味。

閱讀經典名著，就如同與大師們攜手同遊，它們可以提高我們的語文知識和人文素養，而走進這些名著，使我認識了很多的名人，就像王昌齡，王維，宋代的范仲淹，三國的諸葛亮……他們的詩更是獨具一格。從中我也懂得了很多爲人處事的道理，做事要持之以恆，有上進心，做人更要慈善仁愛，尊敬長輩，謙虛禮讓，不追逐名利，這些都是值得我們學習的傳統美德，是我們應該發揚光大的民族精神。

在我閱讀的名篇裏，使我印象最深刻的是一篇文章，篇名叫做《有了民族精神，就等於有了靈魂》，它的`字眼深深的吸引着我，而起初，我卻對它感到一片茫然，但奇怪的是，我並沒有因此而冷落了它，反倒有一種想要去深入瞭解它的衝動，於是，我下定決心，決定去體會它的內涵和意義所在。在後來的仔細品讀中，纔有所感觸，有所感覺，它使我意識到了民族精神的重要性，感受到中華民族的力量，它足以讓一個國家走向富強，走向成功的道路。與此同時，作者那一句句獨到的見解至今都還縈繞在我的腦海之中。“沒有祖國就沒有幸福。每個人必須植根於祖國的土壤裏。”這是引用了著名作家屠格涅夫的名言，雖然只是那麼短的一句話，但它卻深深地觸動了我的心靈，不可動搖。

我們每個學生都是祖國的棟樑，就應該傳承與發揚民族精神，愛國主義精神，弘揚中華傳統文化，爲國家的建設與發展奉獻自己的一份力量。有一句話說得好，“只有民族的，纔是世界的。”也就是隻有繼承中華民族和弘揚優秀傳統文明，以其獨特的魅力和力量才能“征服”世界，才能保有民族的特質，從而屹立於世界民族之林。

正在學習階段的我們，瞭解傳統，繼承傳統，發揚傳統與閱讀經典不僅可以拓寬我們的知識面，還可以使我們進一步認識到中華優良傳統的方方面面，從而更好的去維護與發揚。閱讀經典猶如與古人同行，我們可以感受到他們的想法，去聆聽他們對世界，對生活的感悟，就比如讀先秦諸子，我們不但可以感受到儒家思想那“仁愛”，的人性光芒，激發我們“濟世，修爲”的進取之心，還能感受到道學空靈的境界，學會洞悉世界的方法，閱讀經典，我們可以感受到一顆顆激越跳蕩的民族心和一段段蕩氣迴腸的愛國情懷。閱讀經典不僅可以陶冶我們的情操，還可以激發我們保衛國家的鬥志。

是的，中華民族傳統文化豐富多彩，經典名著，民族的靈魂，使我們努力學習科學文化知識，培養和鍛鍊自己的能力，題高自己的素養，培養愛國情懷，多爲國家做奉獻，請記住，有了民族精神，就等於有了靈魂，有了祖國，就會有燦爛輝煌的未來，只要有了信心，就一定會邁向成功，我們攜手同遊於知識的海洋，閱覽古今中外的經典知識，於此同時，我們可以把書中所學到的知識運用到社會中去，讓更多的人受益，弘揚中華民族精神，是我們不可推卸的責任，我們應向我們的祖祖輩輩學習，以他們爲榜樣，承擔起自己應承擔的責任，儘自己應盡的義務，做國家的好公民。

傳承傳統文化的議論文 篇24

要說中國傳統文化的精髓之處，無疑是指古典文化，其中蘊涵的禮教與智慧，是我們現代人不能比擬的。

《世說新語箋疏》中有一文名曰《孔融讓梨》。

孔融，字文舉，東漢曲阜人也。孔子二十世孫，泰山都尉孔宙次子。融七歲時，值祖父六十壽誕，賓客盈門。一盤酥梨，置於壽臺之上，母令融分之。融遂按長幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，問曰：他人得梨巨，唯己獨小，何故？融從容對曰：樹有高低，人有老幼，尊老敬長，爲人之道也！父大喜。

孔融告訴人們，凡事應該懂得謙讓的禮儀。

《三字經》中亦有云：“香九歲，能溫席。”

昔漢時黃香，每當夏日炎熱之時，則扇父母帷帳，令枕清涼，蚊蚋遠避，以待親之安寢；至於冬日嚴寒，則以身暖其親之衾，以待親之暖臥。於是名播京師，號曰"天下無雙，江夏黃香"。

如此之孝心，焉能使人無感否？

古有“四書五經”爲儒生學子的必讀之書，它是中國傳統文化的重要組成部分。歷代科興選仕，試卷命題無他，必出自“四書五經”，足見其對爲官從政之道、爲人處世之道的重要程度。如果說今日學子不知“四書五經”爲何物，恐怕會是件難堪的事了。

中華傳統古典文化另一個耀眼之處就集中在唐宋明清四朝。

唐詩是我國優秀的文學遺產之一。唐詩不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統，並且大大發展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，並且發展爲敘事言情的長篇鉅製。近體詩中的律詩把我國古曲詩歌的音節和諧、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，但由於它有嚴格的格律的限制，容易使詩的內容受到束縛，不能自由創造和發揮，這是它的長處帶來的一個很大的.缺陷。

但杜甫的律詩卻擴大了律詩的表現範圍。他不僅以律詩寫應酬、詠懷、羈旅、宴遊，以及山水，而且用律詩寫時事。杜甫把律詩寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而又看不出聲律的束縛，對仗工整而又看不出對仗的痕跡。如被楊倫稱爲“杜集七言律第一”的《登高》就是這樣一首詩：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”

杜甫律詩的最高成就，就是把律詩寫得渾融流轉，無跡可尋，寫來若不經意，使人忘其爲律詩。如《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明，曉看紅溼處，花重錦官城。”上四句用流水對，把春雨神韻一氣寫下，無聲無息不期然而來，末聯寫一種驟然回首的驚喜，格律嚴謹而渾然一氣。

而宋詞則打破了律詩的格式，相較之於唐詩，宋詞的長短句形式更便於抒發感情，所以有人說“詩言志，詞抒情。”

宋詞，大體上可分類爲婉約派和豪放派。婉約派的詞，其風格是典雅涪婉、曲盡情態；像柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”；晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”；晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”等名句。豪放詞作是從蘇軾開始的。山川勝蹟、農舍風光、悠遊放懷、報國壯志，在他手裏都成爲詞的題材，使詞從花間月下走向了廣闊的社會生活。

除了唐詩宋詞之外還有明清小說也值得一觀。

《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》這四部著作歷久不衰，是古典文學中不可多得的作品。

《三國演義》中有一段開篇詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”

《三國演義》中的諸路英雄便如此詞般陳述着他們的一生。有着七巧玲瓏心且善於計算的劉備，終前將後主劉禪交與諸葛亮等三員大將，力保蜀漢江山不沒落。但後主昏庸，江山從此不姓劉。或許，劉備在九泉之下得知此事，定會嘆息吧。生前算盡一切，但算不到生後。

《水滸傳》又譜吟了一曲蕩氣迴腸的英雄之歌：試看書林隱處，幾多俊逸儒流。虛名薄利不關愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤。評議前王，並后帝，分真僞，佔據中州，七雄繞繞亂春秋。興亡如脆柳，身世類虛舟。見成名無數，圖名無數，更有那逃名無數。剎時新月下長川，江湖桑田變古路。訝求魚櫞木，擬窮猿擇木，恐傷，弓遠之曲木，不如且覆掌中杯，再聽取新聲曲度。

“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載羣生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。”

這是《西遊記》的引首，在書中，人們彷彿看到聰明機智的孫悟空，彷彿看到好吃懶做但又不失忠勇正義的豬悟能，彷彿看到善良一如初的唐三藏，彷彿看到樸實厚道的沙悟淨。如似幻非幻的感受自由出入天地的美好，又如身臨其境般感受妖魔鬼怪之險惡，師徒四人齊心協力克服重重難關，終修成正果。

而《紅樓夢》則抒寫了一場癡愛怨恨，賈寶玉與林黛玉一對無緣之人的相愛，榮國府由興到衰的過程，以至於作者在開篇中寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味？”

這些滿載着古人智慧的書籍啊，難道不應該是我們後人所珍惜的嗎？

我記得有一次，我的腦海裏突然浮現出之前學過的一首詩，開頭是“獨憐幽草澗邊生”，我絞盡腦汁的想要找出下句，但卻腦如空空，不知所以。頓時，我爲我自己感到羞愧，我居然連學過的都忘記了，何談閱羣書，學五車？何談吾自強，國將強？先前的壯志酬籌啊，今都付諸煙雲，隨滾滾長河，遠漂去罷。孔子曾說：“溫故而知新。”現在看來也並非全無道理，中華文化的博大深邃，並非囫圇吞棗就儘可祥知的。

我想我們需要反思：時下國人之言行粗鄙低俗，文化教養之令人失望，毀壞文物之不以爲然，污染環境之屢屢發生。種種劣跡，是一個自古就講究道義的文明古國所能做的事情嗎？

所以我呼籲：傳統文化，不可棄也！