凡事都有度議論文

在現實的學習、工作中，大家都跟論文打過交道吧，論文對於所有教育工作者，對於人類整體認識的提高有着重要的意義。爲了讓您在寫論文時更加簡單方便，以下是小編爲大家整理的凡事都有度議論文，希望能夠幫助到大家。

凡事都有度議論文1

老鷹在空中飛翔，如果飛入大氣層，則會被強大的電流所吸引，發生高空漂浮現象。如果飛的太低，則不能看見遠處的東西，而且不能捕到充足的食物。所以，凡事皆有度，老鷹只有掌握好度纔不會被電流所吸引，而且看得遠，捕獲的食物才更豐富。

凡事皆有度，需要我們限制自己的慾望。秦人的哀嘆告誡我們：戰國時期，諸侯爭霸，各國皆有一統天下之心。在此慾望的支持下，秦國脫穎而出，統一海內。誰知秦王的慾望不斷膨脹，即使天下唯我獨尊也不能令他滿足。焚書坑儒，死虐生靈，終至天下怨聲載道，人們不堪其苦，憤然起義，遂滅秦國。此其受慾望所支配，不能自拔之果也。在秦始皇的墓碑上，寫滿了豐功偉績，但也鐫刻着後人對他的種。種罵名。

凡事皆有度，需要我們看清事實與虛幻。賽馬提斯寫了一本著名的小說《堂吉訶德》在這本經典小說中，主人公堂吉訶德因陷入他所熱愛的騎士小說，把現實和虛擬都混淆了。他忍不住去行俠仗義，找出了一副盔甲，牽出了一匹瘦馬，帶上了他的僕人就開始上路了。他在一路上將風車看成怪物，將羊羣看成正要決鬥的士兵，一次又一次地進行決鬥，失敗了卻還是堅信自己。當他被宮廷裏的人嘲笑，取樂，當成玩具任人玩弄後，被過去的種。種事攪成了遍體鱗傷時，他終於醒悟了，承認他自己不是騎士堂吉訶德，而是善人吉哈洛。

凡是皆有度，需要我們懂得付出。很多人都認爲，對於父母的索取，是理所當然的，然而你們又何曾知道，父母也是來之不易的，他們無論颳風下雨，無論炎熱酷暑，都是在默默無聞的付出。我們現在所擁有的一切，都是父母用汗水，用青春，用那個撐起整個家的肩膀換來的。我們在學習上有不如意的事，還要回到家撒撒嬌，發發脾氣，甚至要沉默幾天才說話。可是父母在工作上的苦、累又向誰訴說呢？父母爲我們付出了很多，我們也要有所行動，有所表現。無止盡的索取是不可能的，所以我們也要懂得感恩。

試想，如果秦始皇能夠限制自己的慾望，在他在位期間能夠做到“有度”，那麼秦王朝又是怎樣一番的景象？試想，如果堂吉訶德一錯再錯下去，他的靈魂在地下會安息嗎？試想，如果我們永無止盡的向父母索取，卻不懂得付出，那麼又會有怎樣的結果呢？只會傷人傷己罷了。

從現在開始，抑制自己的慾望，看清事實與虛擬，懂得付出，這樣我們人生之花才能開得更美麗。我們也唯有把握好度，才能把每件事做得更好、更漂亮！

凡事都有度議論文2

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。孔子《中庸》——題記

千年前，孔子提出‘中庸’一說，爲今後千餘年的人們留下無盡的知識財富。中庸，也就是如今常提的做事的‘度’，不宜過剛，不宜過軟。過剛易折，過軟易欺。如何控制這其中的平衡，便是一生都要研究的。

下至平民百姓，上至國家統領，他們都要控制一個度。

單論百姓，生活中處處有需要用度的地方。買，過於壓價，使人心中滋生對此人的不屑；不屑壓價，叫人誤認成可以隨意變價。賣，過於高價，無人願買；過於低價，叫人不經疑惑這是真貨嗎？學習，過於認真，反而適得其反，成爲‘書呆子’；不願認真，從何而來令人羨慕的好成績？玩樂，過於放縱，處處是害，指不定走上犯罪之路；過於拘束，無人願陪你玩，又何來玩樂一說？只還僅僅只是做事上的，就連性格之中，也有度，甚至這度也能決定你一生的走向。過於活潑，可能招惹處處是非；過於文靜，可能錯過將自己閃光點站崗的可能；過於無防備，可能無意之中，落入他人陷阱，說出團隊機密；過於疑神疑鬼，不信任他人，可能使人不敢與之接觸，認爲此人心機太重，不宜爲友。如此泛泛一談，大致也就明瞭了，先前所提的‘不宜過剛，不宜過軟’也就印證了這段話，但又如何應用自己的理解解決這些既矛盾又不矛盾的問題呢？我認爲做好的代表就是那些手握重權的國家權力掌握者了。

中國的外交政策。中國向來不會隨意聲稱那一方對，哪一方錯，也不會公開聲稱自己支持哪一方，反對哪一方。如中國的外交部發言，一旦哪一國發生戰亂，無不是老生常談般的語言：“我方希望各國尊重該國人民的意願，通過和平協商解決爭端……”說白了挺簡單的：你們自個兒慢慢鬥，我承認最後的勝者便可。這種方法在各國外交發言上屢見不鮮，雖說不討任何一方的喜歡，但也不得罪任何一方，以求達到‘八面玲瓏’的狀態。這也是我們常說的度。

度，在兩個極端之中選出一個位置，取兩方之精華，合成最後的‘度’。度，不偏激，用溫和的方式，撫平傷口；度，不溫和，用偏激的方式，解決爭端；度，被崇尚，用各種各樣的方式完成任務；度，被唾棄，被指責無激情，無亮點，無主見。

千年後的我們，在對度的應用和理解上，各人有各人的理解和運用，但它的重要性也是毋庸置疑的。

凡事都有度議論文3

國外有諺“偉大變爲可笑只有一步”，“比人多跑一步的人是聖人，比人多跑兩步的是瘋子”。

國內有諺“欲速則不達”，“貪多嚼不爛”，“過猶不及”。

這些民諺都是在講“度”的。

人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己質和量的.限度，是和事物的質相統一的限量。任何度的兩端都存在着極限或界限，叫做關節點或臨界點，而超出這個範圍，事物的性質就發生了變化。水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫度範圍，過了這個度，水要麼變成水蒸氣，要麼變成冰。

人生活在“度”中。我的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作爲嗎？但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內，怎麼拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了。做人做事，爲人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏雲密佈，日常生活中的“度”，幾乎處處可見。

例如喝酒，朋友們聚在一起喝點酒，聊聊天，交流信息，增進感情，本是人生的一件快事。但酒一過度就要出事了，輕者出洋相，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。

例如說話，說話也有度。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇拉格底說：“人有雙耳雙眼一口哪能就應該多聽多看慎言，言多必失。”開玩笑是人際關係的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。

謙虛是大家公認的美德，謙虛指不自滿，有自知之明，正確對待自己和他人，過度謙虛則變成了虛僞。明明學富五車，非說自己孤陋寡聞；明明碩果累累，非言乃雕蟲小技；明明能擔負重任，卻幾番推辭，稱自己無德無才，只可乾點小事。

勤奮是美德。勤勤懇懇，埋頭苦幹，事業心強是好事。但是，人做事不要把自己逼的太緊，弦繃得太緊就容易斷。每天付出的精力和時間應當有度，否則適得其反。帶病堅持工作，精神雖可嘉，但不足取。沒有條件不說，有條件爲什麼不去看病治療呢？有些人以透支生命去賺錢更是本末倒置。

例如對美的理解，古希臘哲學家柏拉圖說：“美就是適當。”宋玉在《登徒子好色賦》中，描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”可見，恰到好處纔是美。而過分或不及則都不美。任何事物都有質和量的辯證統一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質就轉化，美的事物就會轉化爲醜。

例如對真的理解，列寧說：“只要再多走一步，彷彿是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤。”可見，恰到好處纔是真。不及，真的不全面，過了，超過是適用範圍，真理就變成了謬誤。真理和謬誤只有一步之遙，怎麼才能使問題看得客觀、合理呢？除了加強修養，提高認識水平外，就要對問題的注意視點以合理定位。找準視點，限度地提高觀察、分析、解決問題的質量。

例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處纔是善。嬌慣子女不是真愛，救濟貧困的人當然值得讚揚，但不如激人自立，教人自強，助人脫貧。行善有範圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農夫對毒蛇講憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。

有“度”纔有“和諧”。自從有人類以來，人類與自然之間的關係始終處於不和諧之中。一開始，人類對自然的盲目崇拜和認同。把自然當作主宰自己的主人。這是認識上的一種無度；而後，人類壯大了，先進了，又要做自然的主人，肆意向自然索取財富，這又是認識上的另一種無度。人不應當做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人與自然和諧的統一，這纔是人與自然關係的適度。

凡事都有度議論文4

人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是凡事皆有度”。“度”是一定事物保持自己質和量的限度。是和事物的質相統一的限量。任何度的兩端都存在着極限或界限，一l做關節點或臨界點，而超出這個範圍，事物的性質就發生了變化。水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水保持液體狀態的溫度範圍。過了這個度，水要麼變成水蒸氣，要麼變成冰。

人生活在“度”中。人最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作爲嗎？但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內，怎麼拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了。做人做事，爲人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏雲密佈。日常生活中的“度”，幾乎處處可見。

例如說話的分寸。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇格拉底說：“人有雙耳雙眼一口，那就應該多聽多看慎言，言多必失。”開玩笑是入際關係的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。

例如對美的理解。古希臘哲學家柏拉圖說：“美就是適當。”宋玉在他的作品中描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”可見，恰到好處纔是美，而過分或不及則都不美。任何事物都有質和量的辯證統一，都存在一個特定的量的限度。一旦超過這個限度，性質就轉化，美的事物就會轉化爲醜。

例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，的確是入的一大美德；但是，恰到好處纔是善。父母對子女的真愛應該是教人自立，激人自強。過度的愛反而會害了子女。行善的範圍也要講究度，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能像東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像《伊索寓言》中那位農夫對毒蛇講憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。

“度”是大學問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學說中都有對“度”的論述。馬克思主義哲學中的辯證唯物主義講“度”。例如量變到一定程度下才會發生質變。儒學講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應自然；佛學談心理平衡；達爾文談“適者生存”。可見，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。

有人認爲讀書生智慧。不錯，人的智慧在讀書中會得到啓迪，經常讀書會使人更睿智，這是不爭的事實。讀書也有“度”。書不可不讀，書又不可濫讀。書，不可不信，又不可全信，如果死讀書，讀死書，那麼“盡信書不如無書”。

我們的身邊處處是“度”，藝術講究度，科學講究度，生活講究度，經商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢？

凡事都有度議論文5

人生道理有千萬條，但只要掌握了“凡事皆有度”這一條，便可以悟出其它的人生道理。

“凡事皆有度”。短短五個字，卻道出了慎交朋友的哲理。朋友彷彿是冬日的暖陽，可以在寒冷時給予我們一絲溫暖。但是，交朋友也不能盲目信任或過度謹慎，不然到頭來，吃苦受罪的只能是自己。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，說的也就是這個理。作爲中學生的我們，在選擇朋友時，應該做到捧一片真心、帶十分謹慎。因爲，只有不忘“凡事皆有度”的原則，才能擁有真誠的友誼，才能少走彎路，闊步向前。

自古就有“讀萬卷書，行萬里路”的說法，談的就是讀書與旅行於人生成長成才的重要性。然而有些學者，沉浸在書中無法自拔，缺少發現世界之美的眼睛，自然容易出現短視的遺憾。還有一些熱衷旅行者，整天環遊各地，賞盡美景，但對於世界各地的文化卻一問三不知，自然也不能排入“行者”之列。爲此，我們在處理讀書與旅行的關係時，應該拿捏住適當的度，二者均不可過度。如果學者能夠在學習後欣賞人間風光，行者能夠在旅行後閱讀文學書籍；那麼學者與行者將將讀書與旅行有機結合到了一起，自然就成爲了智者。

不單如此，自信也需要把握度。《三國演義》中嚴顏因過於信任自己的緩兵之計，只能落得個敗北；《哈利波特》中伏地魔因過於信服自己的法力，最終讓哈利佔了上風；《西遊記》中孫悟空因過於自信，竟與如來佛祖鬥法而被困五指山下。所以，我們應將“凡事皆有度”的道理謹記於心，莫因一時衝動與盲目自信而壞了大事。

行善有範圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲？豈能像東郭先生那樣對惡狼將講善良？豈能像伊索寓言中那位農夫對蛇講憐憫？行善有度，對惡人的善良就是對人民的犯罪。“度”是一門藝術，更是一門學問，我們務必將他牢記於心，以避免釀成大錯。善需行，但善不可過度行，善一旦過度，輕則可能造成驚恐，重則可能導致殺身之禍。

“增一分則太長，減一分則太短，着粉則太白，施朱則太赤。”凡事皆有度，過度造成禍，但適度就可以掌握人生的道理。因此，我們更應遵守“度”的原則，去摸索人生智慧的真理。