論禮貌-隨筆散文
論禮貌
文明的標誌——禮貌
禮貌，是人際交往中，相互之間表示尊重和友好的言行方式和規範的總稱。對於不同的對象，有不同的禮貌；在不同的場合，也有不同的禮貌———一個人只要同別人交往，就不能不講禮貌。
禮貌是人類文明的一個標誌。正如《晏子春秋》所說：“凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。”禮貌是保持良好的人際關係，維護正常的社會秩序，保證和促進社會經濟政治文化順利發展所必需的“潤滑劑”、“凝聚劑”、“調節器”。
禮貌雖然是人際交往中外在的表現，但它與人的文化修養、道德水平、文明程度密切相關。禮貌是文化和道德修養之表，文化和道德修養是禮貌之裏。表裏相依，密不可分，相輔相成。講文化，講道德，有助於講禮貌；而講禮貌，又有助於提高文化、道德修養。孔子主張“道之以德，齊之以禮”，就是說道德教育和禮貌教育對於提高人的文明程度都是不可缺少的。一個人、一個單位、一個國家的禮貌水平如何，往往反映了這個人、這個單位、這個國家的文化水平、道德水平、文明水平。
禮貌是一個歷史範疇，隨着人類社會的產生而產生，隨着人類社會的發展而發展。從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，禮貌既有繼承，又有變化。儘管每一個時代的禮貌，因階級不同、民族不同、國家不同、地域不同而呈現很大差別性和多樣性，但同時又有其一致性，因而，禮貌纔有可能繼承、借鑑和發展。
我國素有“禮儀之邦”的美譽，講究文明禮貌是我們民族的優良傳統。
在我國思想文化史上長期居於主導地位的儒家學派，極其重視禮教。孔子強調：“不學禮，無以立。”《荀子》上說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”孔子教給弟子的“六經”中，禮佔有重要的'位置。當然，古人所說的“禮”，在很多時候是指當時的典章、制度、儀式等，但是也往往包括禮貌的內容。
儒家這樣重視禮教，歸根結底是爲了維護貴族等級制度的社會秩序和道德規範，鞏固封建地主階級的統治。他們的禮治主張對於封建政權的建立和鞏固，對於形成中華民族在世界民族之林中獨樹一幟的文化傳統，曾經起過很大的作用。但是到了封建社會後期，隨着封建統治階級由進步走向沒落、走向反動，爲維護其政治統治的封建禮教就完全走向反面，什麼“三綱五常”、“三從四德”等等，成爲嚴重束縛人們的思想，阻礙社會進步的精神桎梏。
政治與禮治緊密結合，是我國古代政治史和文化史的一個突出特點。對於我國傳統文化的這一特點，對於儒家學派關於禮的學說，我們應當以馬克思主義爲指導，進行歷史的、全面的、科學的分析，取其精華，棄其糟粕，爲構建有中國特色社會主義的政治和文化服務。
