菩提札記散文
在嵩山，叢林茂密，峯巒環抱，雲霧飄渺。這裏有座古剎，詩詞雲：“松濤竹風未老。秀登封、武術神通精妙。中原腹地，幸得達摩傳道。功夫技藝，漸開創九州驕傲。弘佛法、百鍊深修，盛隆古廟。”它就是嵩山少林寺，禪宗的祖庭。佛教初從印度傳來，在禪宗史上，摩訶伽葉爲印度祖師，而菩提達摩爲中國祖師。此時我們不談少林武術，只談菩提，何爲菩提？亦爲人，亦爲物，亦爲一種心境。
當年達摩遊歷中土，南帝樑武召見，兩人談論佛法卻話不投機，達摩便離開，後梁武帝后悔，派人追回。當達摩來到江邊，發現有人前來，便折了一支蘆葦，踏它過江，此爲“一葦渡江”，也意爲人武功高輕功好能力強。不得不說，菩提達摩，實乃一個充滿傳奇色彩的人物。隨後他北行，駐足少林寺。
提到嵩山少林寺、菩提達摩，便想到一個特別神奇的石頭——“達摩面壁影石”。曾傳說達摩在少林寺五乳峯的山洞中面壁，九年來從未間斷，導致其聲影印於石上。姚元之的《竹葉亭雜記》中描述到，此石近看是看不出影子的，而往後退五六尺，石上漸顯人形，退開一丈，“儼然一活達摩坐鏡中矣”。問道達摩爲何要面壁如此之久？就要提到菩提這詞的意思“人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。”禪是需要悟的，靜心守志，可會志道，譬如磨鏡，去日苦多。達摩需要的是就是領悟，機緣未至，困頓一時，九年等待足矣。
菩提此詞也讓我想起了一首詩，那是六祖慧能在成名前所寫的。湖北黃梅東山寺，五祖弘忍已年邁，他需要找一個繼承衣鉢的弟子，他要求弟子們寫一個偈子來描述他們對禪的理解，神秀乃是弟子中的佼佼者，他寫道：
身是菩提樹，心爲明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
而當時還是樵夫的慧能看後覺得不對，便改寫成：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
因爲我對於禪學非十分理解，所以這兩首詩具體區別與內涵並不能準確說出來，大致是實與虛吧。菩提意思是智慧，神秀將智慧固定於自身上，將自己的心境比作明鏡之臺，而智慧並非是個有形的個體，人的心也不是一個有形的臺。準確的解釋是慧能認爲我們的身心並非實有，試圖用拂塵掃去的“塵埃”也並不存在。對於我們而言，這太難理解，然後這種超脫凡境的想法，偶爾感受下，也能讓固化的思想得到短時間的釋放。如同莊子的那句話“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙垠之野。”
除了達摩能擁有菩提心境外，我認爲還有很多詩人同樣擁同樣有“豁然開悟，超凡脫俗”之境。
其中一個便是陶淵明，不拘於官職權貴，一朝醒悟，歸於山林，尋找自己的一片樂土。最能表現這種境界屬他的《飲酒》
結廬在人境,而無車馬喧.
問君何能爾,心遠地自偏.
採菊東籬下,悠悠見南山.
山氣日夕佳,飛鳥相與還.
此中有真意,欲辨已忘言.
讀陶淵明的詩“淡極始知花更豔”以致“素極而絢”。宗白華先生認爲，中國的藝術至境是“從錯彩鏤空走向芙蓉出水”，世間錯綜複雜，裏面充滿着對於爛漫人生的追求，那種絢爛後歸於平淡的清新淡雅，頓悟菩提之境，顯然陶淵明已臻化境。
菩提可以說是佛教的心境，然而其並不僅僅之侷限於佛教。陶淵明便爲一個代表。朱光潛《詩論》中說：“儒家所謂‘浩然之氣’，佛家所謂‘澄圓妙名清淨心’，要義不過如此；陶淵明心靈迸發，一語道破，我們在這裏所領悟的不是一種學說，而是一種情趣，一種胸襟，一種具體的人格。”
這種心境大概也不難爲人擁有了吧。菩提達摩是中國佛教祖師，我們也只能領略其心境的'一二層，陶淵明是大家所熟悉的詩人，他的心境我們總能理解。再舉了大家所熟悉的例子。東晉著名政治家謝安對於做官並無興趣，後乾脆隱居到會稽的東山，與王羲之、許洵、支道林等名士名僧頻繁交遊，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。這在《蘭亭集序》上也有記載。
接下來我們不枉往更在嵩山，叢林茂密，峯巒環抱，雲霧飄渺。這裏有座古剎，詩詞雲：“松濤竹風未老。秀登封、武術神通精妙。中原腹地，幸得達摩傳道。功夫技藝，漸開創九州驕傲。弘佛法、百鍊深修，盛隆古廟。”它就是嵩山少林寺，禪宗的祖庭。佛教初從印度傳來，在禪宗史上，摩訶伽葉爲印度祖師，而菩提達摩爲中國祖師。此時我們不談少林武術，只談菩提，何爲菩提？亦爲人，亦爲物，亦爲一種心境。
當年達摩遊歷中土，南帝樑武召見，兩人談論佛法卻話不投機，達摩便離開，後梁武帝后悔，派人追回。當達摩來到江邊，發現有人前來，便折了一支蘆葦，踏它過江，此爲“一葦渡江”，也意爲人武功高輕功好能力強。不得不說，菩提達摩，實乃一個充滿傳奇色彩的人物。隨後他北行，駐足少林寺。
提到嵩山少林寺、菩提達摩，便想到一個特別神奇的石頭——“達摩面壁影石”。曾傳說達摩在少林寺五乳峯的山洞中面壁，九年來從未間斷，導致其聲影印於石上。姚元之的《竹葉亭雜記》中描述到，此石近看是看不出影子的，而往後退五六尺，石上漸顯人形，退開一丈，“儼然一活達摩坐鏡中矣”。問道達摩爲何要面壁如此之久？就要提到菩提這詞的意思“人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。”禪是需要悟的，靜心守志，可會志道，譬如磨鏡，去日苦多。達摩需要的是就是領悟，機緣未至，困頓一時，九年等待足矣。
菩提此詞也讓我想起了一首詩，那是六祖慧能在成名前所寫的。湖北黃梅東山寺，五祖弘忍已年邁，他需要找一個繼承衣鉢的弟子，他要求弟子們寫一個偈子來描述他們對禪的理解，神秀乃是弟子中的佼佼者，他寫道：
身是菩提樹，心爲明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
而當時還是樵夫的慧能看後覺得不對，便改寫成：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
因爲我對於禪學非十分理解，所以這兩首詩具體區別與內涵並不能準確說出來，大致是實與虛吧。菩提意思是智慧，神秀將智慧固定於自身上，將自己的心境比作明鏡之臺，而智慧並非是個有形的個體，人的心也不是一個有形的臺。準確的解釋是慧能認爲我們的身心並非實有，試圖用拂塵掃去的“塵埃”也並不存在。對於我們而言，這太難理解，然後這種超脫凡境的想法，偶爾感受下，也能讓固化的思想得到短時間的釋放。如同莊子的那句話“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙垠之野。”
除了達摩能擁有菩提心境外，我認爲還有很多詩人同樣擁同樣有“豁然開悟，超凡脫俗”之境。
其中一個便是陶淵明，不拘於官職權貴，一朝醒悟，歸於山林，尋找自己的一片樂土。最能表現這種境界屬他的《飲酒》
結廬在人境,而無車馬喧.
問君何能爾,心遠地自偏.
採菊東籬下,悠悠見南山.
山氣日夕佳,飛鳥相與還.
此中有真意,欲辨已忘言.
讀陶淵明的詩“淡極始知花更豔”以致“素極而絢”。宗白華先生認爲，中國的藝術至境是“從錯彩鏤空走向芙蓉出水”，世間錯綜複雜，裏面充滿着對於爛漫人生的追求，那種絢爛後歸於平淡的清新淡雅，頓悟菩提之境，顯然陶淵明已臻化境。
菩提可以說是佛教的心境，然而其並不僅僅之侷限於佛教。陶淵明便爲一個代表。朱光潛《詩論》中說：“儒家所謂‘浩然之氣’，佛家所謂‘澄圓妙名清淨心’，要義不過如此；陶淵明心靈迸發，一語道破，我們在這裏所領悟的不是一種學說，而是一種情趣，一種胸襟，一種具體的人格。”
這種心境大概也不難爲人擁有了吧。菩提達摩是中國佛教祖師，我們也只能領略其心境的一二層，陶淵明是大家所熟悉的詩人，他的心境我們總能理解。再舉了大家所熟悉的例子。東晉著名政治家謝安對於做官並無興趣，後乾脆隱居到會稽的東山，與王羲之、許洵、支道林等名士名僧頻繁交遊，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。這在《蘭亭集序》上也有記載。
接下來我們不枉往更廣闊的地方去遨遊。佛語錄中有句著句：
一花一世界，一葉一菩提。
原語是“佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。”後逐漸演變爲這二句。佛教認粒沙見三千世界，一朵花就是一個世界，一片菩提葉就代表着一棵菩提樹。以大見小，世界蒼茫，花朵渺茫，但是它們所包含的又有何區別，都是數不清的物質。一片菩提葉雖然不能和整個菩提樹相比其外在的形狀大小，但是它所代表的菩提智慧與一棵菩提樹所具有的是沒有區別的。
這就是微觀和宏觀的轉換，有時你可以靜靜去想想那些瑣碎繁雜之事，你就想開了許多事情，不去計較許多事情。你會發現自己不過是大宏觀世界的花朵上的一滴露水，菩提葉中的一粒纖維。當你有了萬物都是平等和具有佛性的想法，當你意識到萬物和自己的歡樂與痛苦時，你就會寬容與滿足，不會計較那些小小的利益得失了。樹葉間容納宇宙，花瓣裏別洞天，果然是一花一世界，一葉一菩提，非親臨其境，道不得悟。
菩提是一個人，中國佛教祖師。菩提是一種樹，相傳釋迦在菩提樹下修行得道，因而菩提又意指覺悟的境界。可能它還有更多的意義需要我們去探索。用無門慧開的一首《平常心》來結束這個札記。
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
對於我們來說，心平氣和便是菩提。
