菩提有無樹散文

菩提樹到底有沒有？我們能說清，可佛說不清。或許正是這說不清方能體現佛的無有無無，無色無相的大徹大悟之境界吧。

弘忍大師在禪宗選第六祖時，看到慧能偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”後，深感其悟性，遂傳其衣鉢。其實，慧能的偈語是相對弘忍大師的大弟子神秀的偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”感慨而發，用佛的因果說來講，“因”相對：佛學的理解意思相對，“果”亦然：於是也由此就有了禪宗的“南能北秀”，直至引發了南北兩宗幾千的“正統”之爭。

慧能得弘忍大師的密傳後，南渡九江，成了南宗創始人。南宗有時也稱爲“頓教”，在敦煌本《壇經》標題上揭示“頓教”字樣，指的就是南宗的特徵爲“頓悟”，而且慧能本人也是在街上偶聽人頌《金剛經》後而頓悟的，頓悟講究的是靈性，一般和學習時間的長短、本人的學歷程度無關，甚至和勤奮也關係不大，所以做爲火頭僧的慧能能夠勝過勤學多年的神秀，脫穎而出。至於“菩提無樹”表明的正是慧能後來禪宗的觀點“無相戒”：佛性無相，實相爲空；諸法既空，罪性亦空。無相即清淨，無爲即忘我，《菩薩戒經》亦云：我本源自性清淨……即時豁然，還得本心。可見萬物無相是當時求佛之人能達到的最高境界。

“無相”如此了得，但卻不可以強施於他人，否則就變“無相”於“有相”了，比如慧能的十大弟子之一的法海，死守教條，把個恩愛鴛鴦白娘子和許仙強行分開，做了個千古惡人，現在人們還把螃蟹裏的東西，說成是法海所變，讓其經受千煮萬煎，以示人們的`痛恨之心。可見萬事萬物不是一成不變的，也不能單以簡單的好壞錯對來評價一個人，一件事。

慧能的“菩提無樹”是以清淨佛性作爲戒體的，一切無爲而無不爲，是拋卻世界上所有名利與得失，逍遙於忘我或者說是無我的逍遙之中，這對於在世俗中苦苦掙扎的人們來講，是可望而不可及的美妙境界，由此，我們凡夫俗子也多少可以理解弘忍大師把衣鉢傳過慧能的用意了。

說了無樹，再來說說有樹。

神秀的菩提有樹說得是實實在在存在的事實，長弓牧野已經引經據典詳細的說明了此事：自從釋迦牟尼在菩提樹下成正果後，菩提樹就作爲神話屹立在人們的記憶裏，而且一立就是二千多年，直到後來所有的菩提樹都被當成是智慧的象徵而被人們所尊敬。佛祖的菩提樹大概有浙江普陀山的菩提葉做證，人們的菩提有生長在俊秀河山的實物做證，可見這是個不爭的事實。

想當初，神秀在既想表明自己的禪宗悟性，又怕違背佛教不爭的教義，徘徊許久，在冷汗淋漓之下才寫了“身是菩提樹”的偈語，確實非常有理，而且下句的“勤拂拭，不想有塵埃”應該表現出他是一個嚴謹的向佛之人，穩重而誠實，而且時時有反省自己的行爲，如此佛學高才，連忍大師也稱讚他曰：“得我骨也”，（當然沒說得神髓） ，後來他成了北宗的創始人，被武則天敬重，常常邀去說法，時人稱之爲“兩京法主，三帝門師”。和慧能的“頓悟”相比，他所傳的乃是“漸悟”法門，以“一切佛法，自心本有”爲教義，反對“將心外求”。禪風以“拂塵看淨，方便通經”爲特點，這對於大多數沒有靈性卻有佛性的人來講，實在是成佛之路。

慧能的“無”和神秀的“有”，好似相對，實則相關，正如一個是精髓，一個是骨頭一樣，精髓依傍骨頭而生，骨頭依靠精髓而立，獨立的任何一個大概除了神仙，凡人是做不到的，我想大概連忍大師都無法放棄任何一個，不然，爲什麼他把第六祖傳給了慧能後反送慧能南渡，而不是直接把他昭告所有的人呢？可見神秀的漸悟也是有一定的人羣擁護的。慧能的南渡，連我平凡之輩都能想到，這樣做的後果很明顯就會做成南北宗之分的，忍大師一代高師怎麼會料不到？大概大師早就料得，人是要追求精神上的高大，頓悟不是每個向佛之人都能做到的，而且人們往往一下遠離不了人世的紛繁困繞，漸學漸深應該是大多數人能走的路子吧。況且，實際和想象不可分割是每個人都會碰到的事情，縱使是得道高僧也不能例外。

神秀如此勤勉務實，但後人竟然還是選了慧能，究其原因，估計還是“意識”佔了主導作用，佛學裏講究的是悟性，萬物無色無相，就如潭峭所說的：萬物本虛，萬法本無。既然什麼都沒有，那慧能的“菩提無樹”則就是意識形態裏的最高境界，他透徹精闢的領悟了佛的真諦，成爲第六祖也是必然結果。

我想，菩提無樹應該是做人的最高境界，虛無而忘我，塵埃不侵；菩提有樹應該是做事的最高境界，實在而不迴避，常拂拭勤打掃。兩者既相對卻有息息相關，既遠離卻又密不可分，我們如果能常常按做“菩提有樹”去做，用“菩提無樹”去想，大概就能做一個快樂而無悔的人吧。