幸運的月岩散文

一

那是秋天的一個早晨，天光瑩徹。我對好友志高說：“好生奇怪，明明有陽光拂身，卻不見太陽。”志高幽默地答道：“或許是太陽嫉妒我們將去月岩，故意隱身起來。”我呵呵一笑。月岩，天上有月球之巖，地上有道州月岩。天上的且不去管它，而地上的就在我西邊三十里處。此刻，我朝西坐着，在道縣縣城濂溪邊的一家粉店前。志高說：“這裏是古道州的西門，當年徐霞客就是從這裏出城，去的月岩。”我們也從這裏出發。

出乎意料的是，在永州那樣出門不是山就是石的地方，我們的車竟行駛在一片廣袤的平原上。徐霞客所說的“大道兩旁俱分植喬松，如南嶽道中，而此更綿密”雖不可見，卻也鬆杉競茂，果樹飄香，雞犬相聞於鄰，小兒羣逐於道，恍然桃源人家。

二十多分鐘後，密林突變爲田疇，視野頓時開闊。忽見兩山夾一村落，彷彿一龍一象在爭搶一顆明珠，均不能得手。志高邊開車邊講解：“樓田村，濂溪故里，左邊是龍山，右邊叫象山。”我問，濂溪故里，尚有故物否？志高啞然，俄頃告我，凡故鄉風物，數十年後或陳腐成灰，或舊貌換新，覓得童年半點蛛絲馬跡，輒淋漓涕泗者有之，手舞足蹈者有之。濂溪距今千年，山河都幾曾變色，何來故物？如今所言之“故物”，無不是旅遊業牽強附會的結果。

臨近村子，果見民居悉數飛檐翹壁、青磚白瓦，牆壁亮堂得連黃泥巴都沒粘一塊，連小孩的腳印都沒留一個，連“黃小蓮是大笨蛋”這樣的題詞都沒見一句。我對志高大喝一聲：開過去。志高一腳油門，便將幾年前豎立的“濂溪故里”牌坊丟在身後。

我和志高都安靜了下來，天地之間亦驟然安靜。我們跌入一種深淵之中，車輪雖在飛馳，卻似乎總在原地，因爲眼前是同樣的景色：鬆散的田畝、零星的房屋、低矮的樹木，以及將我們籠罩得越來越深的巨大陰影。我們好像行駛在那片陰影遼闊無邊的懷裏。真的，都龐嶺給我的第一感覺是：恐懼。它高大得沒有道理，像是從地底直砌到天頂的一堵石壁。志高及時安撫我說，它其實在月岩的更西邊，月岩就像她抱着的一個嬰孩。

接着，志高跟我講了一個故事，說某官員喜歡旅遊，尤好攀登險處，聽說都龐嶺險，決意一遊，當地只好派了一個人陪同。當攀至半山，只見上有絕頂壓頭，下有高崖誘腳，進退維谷，寸步難行，官員頭昏腿軟，魂飛魄散，不由得號啕大哭。我認識這位官員，素無好感，但這個故事讓我對其平添欽佩之情。敢遊，見勇氣；敢哭，見性情。人在社會，與人鬥，所以人皆顯露其強硬；人在旅途，與山水比，人便暴露其渺小柔弱。一個認識到自己渺小柔弱那面的人，其強硬處便更富含人性，也更具信念。

二

只顧講故事，志高竟然迷路了。問道於人，一位帥哥熱情地騎摩托領我們沿都龐嶺北走數裏，手一指，到了。志高說，他帶錯了，這是月岩的背面。我說，不能說他錯，月岩的背面也是月岩啊！

小車拐離水泥馬路，在一條疑似能過車的田間道路上斗折蛇行。志高表現了他高超的駕技，一直將車開到一棟民宅前，再開就要去田裏收稻子了。這時太陽鑽出雲層，就像一個碩大的舞臺打出強光，聚照着前方不遠處一輪面容清白的新月，她修身素面，神閒氣靜，宛若披着金暉的世外仙子。我興奮地跑上狹窄的田塍，上午九點來鍾，露水重得好像田邊的青草都是水做的，我的皮鞋和褲腳全被打溼。這時，我看到新月又變成一把打開的紙扇，而志高跟在後面說，那是一顆閃亮的鑽石。那面巉巖有福了，它成了庇護仙女的壯漢、搖着摺扇的書生，還有戴着鑽石的王子。那面巉巖上的草樹有福了，它們成了仙女頭上的長髮、書生摺扇上的水墨以及王子俊俏的眉目。越過一條清洌小溪，上到一個臺地，“那顆鑽石”擴展成一張敞開的大門，在歡迎我們，我們由此成爲它絢麗光芒的一部分。

其實，這只是一個再尋常不過的石洞。洞口兩邊還有大小不一的多個小洞，稍大的一個供有佛像。剛纔的奇麗一閃而過，彷彿從夢境回到現實中來，心想，就像很多徒負盛名的景區一樣，月岩不過爾爾。

漫不經心地走入洞內，我張開的大口也恍如一洞。原來，這座石山從外面看巖骨錚錚，與一般石山無二，裏面卻是空的；空還不算神奇，大不了一洞而已，它的頂端竟也是空的！如果把它比做一間房子，這房子的天花板竟是天空。而且，與我們剛纔進的洞門相對應，東邊還有一個大小相類的門洞，那也就是志高所說的月岩的正面。如果把月岩比作一座城堡，它便有東西方向兩座城門；它還是一座沒有封頂的城堡，天、地、山、巖直接對話。

當然，不能缺少人。11世紀30年代初，一個當地少年來到了這裏，他叫周敦頤。一個嗜讀書和思考如命的孩子。他帶來鋪蓋，在月岩內半山腰僅能容身的小石洞裏，壘一張石牀，命名爲“拙榻”。人問，爲何叫拙榻呢？多年後，已經爲官一方的周敦頤寫了一篇《拙賦》，全文僅七十餘字：

或謂予曰：“人謂子拙？”予曰：“巧，竊所恥也，且患世多巧也。”喜而賦之曰：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風清幣絕。”

他帶來了很多書籍，堆積在拙榻上。石洞前有個小坪，他白天在坪裏讀書，藉助天地之清氣，含英咀華。他帶來了一雙好奇的眼睛，晚上觀察天象，藉助衆星的語言，喚醒自己內在的神明，與自己對話。

他發現，月岩頂上的石洞玄妙無窮。每到夜晚，明月精光透射，石洞渾然如滿月，向東仰望酷似上弦，向西仰望恰如下弦。上弦與下弦結合成一輪滿月，而滿月自有上下兩弦交融於中。弦弦成滿，滿中生弦，那滿月不正是無窮無盡、無止無休的“道”嗎？“無極而太極”，太極一動一靜，動如弦，靜如滿，構成陰陽兩極。由陰陽兩極化育萬物，有如月照萬淵，萬淵各異，月則一也。這是多麼神奇的演變啊，周敦頤情不自禁地將上下弦月融成滿月的景象畫在了紙上，並在旁邊輕輕寫着兩個字：太極。

三

從月岩走出去的周敦頤脫胎換骨了。月與巖、晝與夜，共同培養了周敦頤的浩然之氣。周敦頤的卓越之處在於，對故鄉的這一處奇景，他並不只有廉價的感激，他思考的問題是，月岩靈異固然罕有其匹，然而，如果我不來，誰又能窺探、領略這大自然中的深奧道義呢！月岩在這裏不是億萬年了嗎，如果不是我移榻於此，勤奮攻讀，笨拙思考，它的靈異不是還要埋沒在這荒山野嶺億萬斯年嗎？因此，萬物化育中，人才是最爲重要的。唯有“人極”可與太極媲美。

人如何能“極”，怎樣才能達到人性的極點與巔峯？周敦頤一邊雲遊全國各地，到處做着不大的官，他的身心卻始終沒有離開過月岩，或者說，月岩早已被它移植到了自己的內心深處。他一邊不斷地問自己，萬物生生，變化無窮，什麼纔是亙古不變的呢？他想到月岩的弦滿變化——弦忠於滿，從不外溢；滿包容弦，從不虧欠。這是一種毫不造作、真實無妄、純粹至善的“誠”性在起作用。物稟其誠，就能感而通神，顯示陰陽變化萌發的微妙機緣；人稟其誠，就能成爲“五常之本、百行之源”，造就人生道德的最高境界。中國的理學由此萌芽。

中國五千年哲學史，周敦頤正好坐在正中的位置。他是中國歷史上第一位融鑄儒、道、佛三教並自成一說的.巨匠。他以儒家理論闡述自己的宇宙生成模式，但“無極”顯然是道家學說的精髓，周敦頤藉此讓以修身齊家治國平天下爲己任的儒家上升到形而上的、超驗的本體論高度。北宋中期，士大夫參禪問佛相率成風，與周敦頤同時代的名流如蘇軾、黃庭堅、范仲淹、蘇轍等莫不如此，周敦頤亦自稱“窮禪客”，他師事、參研過的禪林大德有鶴林壽涯、黃龍慧南、祖心師弟、佛印了元等。有一天，壽涯在鶴林寺傳給周敦頤一首偈子：“有物先天地，無形本寂寥，能爲萬象主，不逐四時凋。”周敦頤聞之一震，腦海中即刻躍出月岩的圖像，自外而內，那萬古不變與移步換景，那無形的寂寥與萬象的喧鬧，那滿與弦的奇妙演繹，有如晴宵朗月，映照着他的全部身心。他輕輕地吐出兩個字：太極。

四

周敦頤的出生地——湖南省永州市道縣，自古即爲窮鄉僻壤。直到2003年12月26日，永州首次開通高速，而道縣遲至2011年才進入高速時代。此前，從省會長沙到道縣坐汽車需要十多個小時。可以想見，北宋時期的道縣離文明的中心有多遠，那時的世界會有多大。但沒有關係，如果你有求知的頭腦，有熱切探詢天下義理與人類命運的信念，有兼收幷蓄的氣量和不屈不撓的毅力，那麼，你就是自己的中心，也可能是世界的中心。

湖湘文化作爲中國最重要的地域文化之一，周敦頤是真正的奠基者和中心人物。周敦頤之前，對湖湘文化發展做出突出貢獻的，除了發明家蔡倫和兩位書法家歐陽詢、懷素，基本上都是外來精英，如神農氏、舜帝、屈原、賈誼、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、元結、劉禹錫等，特別是元結和柳宗元，他們分別遷調和貶謫於永州，永州的山水成就了他們的詩文和人格，而他們的詩文與人格又反哺，終於讓周敦頤在那樣一個僻遠蠻荒之地脫穎而出。元結居於浯溪，柳宗元謫於愚溪，周敦頤生於濂溪，永州三條小溪的陶冶與洗滌，讓三位大師擁有了共同的詩文特點與人格氣質，元結的《右溪記》、柳宗元的《愚溪詩序》與永州八記，周敦頤的《拙賦》和《愛蓮說》，不僅在文本上簡略沉雄，典雅高古，具有極強的辨識度與標誌性，而且從元結的“隱”，到柳宗元的“愚”，再到周敦頤的“拙”，無不幽眇芳潔，慨然自得，表現出絕不苟同流俗的心性與胸懷，延續着屈賈一脈的精神氣節。

周敦頤之後，尤其是1167秋天，兩位理學大師朱熹和張栻在嶽麓書院進行“朱張會講”之後，湖湘文化逐漸開始厚積薄發，到明末清初終於有了王夫之這樣的大哲學家。王夫之與周敦頤都從鑽研《易經》起家，不同的是，周敦頤從《易經》中發現了“道”與“理”，王夫之則發現了“氣”與“器”。周敦頤締造了純粹的哲學，而深受國破家亡之苦的王夫之則強調經世致用，匡時濟民。然而，他們的孤絕風姿、高潔稟性卻是那麼如出一轍。清末及近現代，湖湘人才有如井噴，他們以自己深湛的學問、獨特的個性、堅定的信念，影響和改變着中國的命運，讓一個年邁體弱的古老帝國，緩緩地走出“被侮辱的與被損害的”泥潭，獲得新生。

《宋元公案》有言：“孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。”

元公是周敦頤的諡號。與周敦頤差不多同時代的哲學家張載，因安家於陝西橫渠而號稱“橫渠先生”。張載的學說曾得益於周敦頤的弟子程頤、程顥兄弟，並在此基礎上獨出機杼，自成一派。張載有震古爍今的四句名言：“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”可以說，二程、張載上承周敦頤，下啓朱熹，是理學發展的幾位“關鍵先生”。民國某年，湖南經學家王闓運應邀赴江浙一帶講學，那邊士人見王闓運身材矮小、容貌寢陋，遂哂笑之。王闓運不慌不忙，口吟一聯：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水餘波。”舉座皆驚。王闓運曾擔任王夫之創辦的船山書院的主持，他的弟子中有齊白石、楊度、楊銳、劉光弟等不凡人物。

周敦頤的哲學著述僅有一圖、兩文及一部《通書》，統共三千餘字，但“濂溪一脈”影響了中國哲學和中國社會近千年。就哲學的原創性與豐富性而言，在湖南本土，周敦頤之後六百年有王夫之，王夫之之後又快四百年了，下一位是誰？我們也許看不到。但湘水看得到，月岩看得到。

五

拾級而上，進入那個小石洞。我摸黑在傾圯的“拙榻”前佇立良久。真黑啊，如何能從如此深重的黑暗裏窺見到光明之“道”？如何能從變化萬千的自然之理中回到自身？

我想不出箇中真諦，周敦頤的那個反問忽然躍上心頭：月岩天姿神相，固然人間罕見，但若不遇上天資超邁、堅忍求道的周敦頤，僻處南方荒野的月岩，亦很難成爲學人的嚮往之地。天下有多少月岩這樣的地方，等着某一位孜孜不倦的靈秀少年呢？月岩幸運，千年前，它就等到了。

小車又上了公路，向寧遠方向駛去。我驀然回頭，從後窗凝視着越來越遠的月岩。這樣看去，它不過一尋常小山，就像當年的周敦頤，混跡於官場世間，泯然於衆人矣。