楞仲坡人的精神生活散文欣賞
下跪，是一個沒有文化的農民表示敬意的最高禮數。也不知道是從誰開始發明的，反正這種膝蓋彎曲的動作，禁固了囯人幾千年的情感和思想。直到氣勢洶洶的“紅色小衛兵”破了“四舊”，這些封建主義的“牛鬼蛇神”才被一掃而空，而又在思想解放後的今天死灰復燃。我想，時至今天，能讓楞仲坡的莊稼人做到三拜九叩的，大概就是村前的“土地公公”了吧。
從前，我對這個扶着柺杖，穩佔村前“福地”的“禿頂老頭”也表現出十分的虔誠，以爲他真的“上天言好事，下界保平安”、“有求必應，點石成金”。直到後來，一場洪澇，把他腳下的廟門，和他照管的莊稼一併泡在了混黃的泥水裏。我才知道，楞仲坡人眼裏無所不能的塑像其實也不過是“泥菩薩過河”。然而，即使這樣，也不會撼動楞仲坡人心中信奉的偶象，反倒更加變本加利了。
俗話說:“人活一世，草木一秋”然而，我們往往很難判定有些東西在人心中的地位。那些帶着迷信色彩的茫目崇拜早已是根深蒂固的。有時候，“道公”、“神婆”的意見比中央的“指導精神”都要來得緊要。假如他跟你說，你家的風水有問題，你可能就要將剛剛建好的養殖場關門大吉。
上世紀九十年代，據說有“不知輕重”的村民要“斗膽”開採村後的石山，作爲商業的碎石場。“道師”們一聽，那還了得？那可是楞仲坡的龍穴，龍穴啊！於是德高望重的老者們召開了“緊急會議”，得出的“意見”自然高度一致，那就是“凡是破壞風水，影響福祉”的，我們都要堅決反對。
石山名曰:“巴上山”，與其餘兩座石山在地理位置上形成一個三角勢，在三座山的溝壑間有個“天坑”，名字在壯語裏叫巴谷或者叫巴坑。“巴”字在壯語裏用得較多，然而只相當於一個語氣助詞，沒有具體的意思。至於“坑坑谷谷”的，在楞仲坡人眼裏其實也都差不多。天坑四壁皆是岩石，而谷底的水爲地下水，自“大步潭”與邕江河水相通。據老輩人講，這裏住着一條青龍，是楞仲坡的龍潭，“龍潭虎穴”的龍潭。（這裏解釋一下，按照古籍上記載:“青龍”不是俗語所謂的真命天龍，而是蒼龍與“蛟”所生之子，是蛟龍。蛟龍一生與水爲伴，其本性一正一邪，可施福祉亦能爲禍患。”當然，這只是神話傳說，不足採信。）
通常情況下，任何人都是不得擅自進入谷底，否則不僅性命堪憂，還會激怒楞仲人眼中的精神巨莽，降災禍於人間。楞仲坡的莊稼人都相信，村莊的風調雨順皆要仰賴於它。
在“道公”們的組織下，經過一連幾天的排查，定西村總六個自然坡，光楞仲坡就有好幾百戶人家，若大個村莊，短時間內看是很難找出那個禍害村莊的罪魁禍首的。眼下最要緊的，還是作法事儀式，穩定“龍心”和民心最重要。於是查找元兇的事情只好暫時告於段落了。
據說，當時道師們從天庭請來了雙獅坐鎮，並用雞血重新封印了巴谷天坑。這就是楞仲坡人所知的“雙獅偕龍”了。一語雙關，也叫“雙獅夾龍”既是與龍爲伴的意思也有壓制蛟龍不令其出走的意味。這在風水術士那裏倒也合情合理，在村人精神慰藉的層面上也順理成章。
“道師”組織了道公班和神婆仙姑們舞起了芭蕉火龍。（這裏說明一下，芭蕉火龍是楞仲坡的一種民間習俗，每年農曆八月初二通常都會照例舉行。後來被列爲民間非物質文化遺產。“芭蕉火龍”由芭蕉葉和稻草編織而成，舞起來活靈活現，龍頭更是栩栩如生。曾多次應邀到外地演出，是楞仲坡民族文化的一景。這個由傳統迷崇拜演變爲民間文化藝術的一個過程，也是後話了。）
作儀式法歷時七天，宰掉的雞鴨豚物不計其數，請來天上各路神仙。當然也同時餵飽了那個年代裏，人們飢餓的胃口。那時候，就有人向鄉里舉報說大搞封建迷信活動，鄉里來了人，要求立即停止這項活動，後經村長出面諧調，鄉里文化宣傳組的人也出於村民自治的政策考慮，才作了罷休。可見場面之大。
在那個唯物論並不深入人心的山村，人總要尋求一種精神上的慰藉，若沿襲多年的精神信仰轟然倒地了，村莊或許也會從此走向漠落。村莊自有她特有的演進方式，這不是該不該、或對或錯的問題，也不是幾句話或者一個封建主義思想殘餘理論，所能解釋的。
中國的傳統神話與宗教信仰在解放前和解放初期，不可否認的`多少染上一些宗教迷信的色彩。楞仲坡的道公組織被稱爲“道公班”也叫“八音隊”。八音隊的“八音”多少與傳統神話故事《八仙過海》中的“八仙”有些瓜葛，也與“道教”中的“道”有些聯繫。（八音指民間樂器的樂種。廣西壯族的隆林八音樂隊，使用的樂器共有 8件，它們是：橫簫（笛子）一對，高胡、二胡各一把，小三絃一把，鑼、鼓、鈸各一副。而南寧市邕寧壯族八音則主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等組成。而楞仲坡的八音隊便所屬邕寧八音。）
八音隊的組織成員主要分爲：道師、道公、仙姑和神婆。他們各司其職，道師是八音隊的頭頭，主要負責安排八音隊的各項事務。通常道師本領是最高的，不管作法、畫符，還是頌經念道，都能來。而道公則要跟隨道師進行修習各項本領，直至成爲道師。仙姑原則上要比神婆檔次要低一些，相同的是他們都在家裏供奉有“何仙姑”的仙位。每有在大型作法儀式時纔會出席，比如舞芭蕉火龍和廟會時。
修成道師的通常都有異於常人的本領，比如：赤足過火炭、口銜火犁頭等等。當然，這些技藝在那個年代只在作法儀式時纔會施展。而如今已經作爲一項民間的文藝表演活動了，隨時都可以看得到，但至於修煉的法門，我們就不得而知了，一般是不輕易傳授的。
仙姑神婆通常都大字不識一個，然而她們的嘴巴和記憶能力卻是非常歷害的。她們修煉的就是自己的一張嘴，和一些常人不解的民俗歌舞。唱唱跳跳全憑個人的記性，所以說她們記憶能力和悟性非常好。乾旱時，她們手舞足蹈在青龍江水邊祈求風調雨順，在洪水多發的季節，她們同樣口中振振有詞。除了呼風喚雨的本領之外，村裏的花邊新聞也要靠她們的一張嘴來傳播。沒辦法，那個年代的村莊連上廁所找張紙都得撕日曆，上哪裏去找報紙雜誌呢。因此，一切信息的傳遞就都仰賴她們那張嚼不爛的嘴。
無所不能的八音隊，除了平時在村頭的露天戲臺上敲敲打打，還要兼顧村莊大大小小的事務。大到楞仲坡人的婚喪嫁娶、定宅安家。小到嬰兒的取名算命、消災解夢。總之，楞仲坡人只要遇到了什麼芝麻綠豆，或是過不去的坎，總要到“道師”那裏尋求一個心理安慰。
每年的正月初六是楞仲坡的傳統節日，是楞仲坡人眼中的“年”。這一日，十里八鄉的親朋好友都匯聚楞仲坡來走親訪友。而楞仲人招待遠道而來的客人，除美酒佳釀，便是通宵達旦的民俗表演。
隨着時代的變更，村莊的文化經過了變革和洗禮，楞仲坡的八音隊也漸漸從傳統的封建動活動演變成了民俗藝術。
完美無缺的“美”需要更高層次的精神元素。天空的變幻無窮，映呈着下界的枯榮興衰。從傳統封建迷信的祈風求雨，到娛樂村莊的舞臺文化，從敲敲打打的降妖除怪，再到令人讚歎不絕的技藝雜活。我們長期的盲目隨從，卻爲村莊文化的流傳做出了貢獻。雖然有的還不成熟，有的還在醞釀，然而有些已經申請了非物質文化的遺產，這是民間傳統文化走向復興的重要標誌！
