愛我中華2015年手抄報的資料
(一)愛國精神的萌芽——血緣故土
“愛國”字很早就出現在我國曆史文獻中了，《戰國策·西周策》中有提到“周君豈能無愛國哉”，《漢紀》中也提到“親民如子，愛國如家”，《晏子春秋·內篇諫上七》說：“利於國者愛之，害於國者惡之”班固所作的《漢書》裏也說：“愛國如飢渴”可見，愛國主義精神的歷史悠久，在西周時候就明顯地表現出來了，周厲王時候，歷王無道任用小人，使百姓怨聲載道，召公多次進諫厲王不聽勸諫，到後來申候叛亂太子藏到召公家裏，百姓們包圍他家，召公還是用自己的兒子代替太子，讓太子逃脫了。召公不得厲王的重用，但是他仍對厲王忠心耿耿，召公的愛國是建立在愛周國的基礎上的，那時候統一的多民族國家尚未建立，召公的愛國僅限於對周王朝的愛，限於對自己本民族，本宗族的愛。先秦時期愛國主義還停留在對故土、邦國和血緣的依戀上，因此春秋戰國時，仁人志士、諸子百家的愛國主義大都表現在爲自己的國家或民族奔走呼號，獻計獻策。孔子是魯國人，當他離開魯國的時候，竟戀戀不捨地表示“遲遲吾行也，去父母國之道也”也正因爲他是魯國人導致他的學生們在魯國遭到別國侵略時，紛紛伸出援手。因此，這時的愛國主義還只是服從於民族血緣和地域，是樸素的愛國主義精神。
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(二)愛國精神發展——“忠君”、“統一“
秦始皇統一天下，施行郡縣制，統一法律和度量衡，統一文字，修築馳道使全國從政治經濟文化等各方面緊密的聯繫起來，建立統一的中央集權制國家，這就爲“忠君“的愛國精神的發展創造了條件。漢武帝採納董仲舒提出的“罷黜百家獨尊儒術”的主張，強調“天人感應”及君主的至高無上地位，形成了與統一中央集權制度相適應的思想文化，突出“忠君”思想，愛國主義思想集中體現在對皇帝的無限忠誠上，忠君即愛國;隨後的唐宋元明清的愛國主義也不同程度地表現在忠君上。中國經歷儒家思想的長久統治，而儒家的統一思想在各朝各代都留下了深刻的痕跡，孔子的“大一統”思想，荀子在《荀子·議兵》中強調“天下爲一”即是希望國家統一，民族團結反對分裂。因此各朝各代都強調國家統一民族團結。總結秦到清的愛國主義思想，概括爲兩點，一忠君;二統一。
(三)愛國精神的成熟——救亡圖存
從晚清時期到五四運動，這一段時間裏愛國主義精神逐步發展得到成熟。愛國主義鮮明地表現爲仁人志士們爲尋找救國救民的道路而進行的改革或革命，這時候的愛國主義是覺醒後的愛國主義，表現爲爭取中華民族的民族獨立、國家富強和人民幸福不惜犧牲生命的獻身精神。從林則徐開眼看世界開始，先後經歷了洋務運動、戊戌變法、辛亥革命等愛國運動，“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的豁達;“自強，求富”的殷切盼望;戊戌六君子的爲變革流血獻身精神;“驅除韃虜，平均地權，創立民國，恢復中華”的決心，都很好地詮釋愛國主義精神。這時的愛國主義既突破了血緣邦國的限制也打破了傳統狹隘的民族主義愛國精神的侷限，而是代表整個中華民族的利益，挽救民族於生死存亡，是愛國主義精神的成熟時期。
