圍棋與國家閱讀理解

圍棋與國家

圍棋起源於中國，是黃河文明的產物，其形制弈法等都飽含着文明母體的基因和特徵。圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因爲其形制、內涵與中華文明的源頭相符。

圍棋的產生和發展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯繫在一起。圍棋不僅對個人修身養性，而且對民族社會的羣體心理產生深刻影響。

圍棋是中華五千年文明的象徵、民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是人們在反覆實踐和比較中認識到的，是隨着社會和文明的進步而不斷深化和昇華的。

圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜於的博累棋流行甚廣，圍棋處於受擠壓的位置，但始終保持着頑強的生命力。東漢中期後，社會風氣轉變，文明程度提高，思想更爲自由，人們不滿足於擲彩行棋的非公平的競智鬥巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特徵，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現出了本質上的優勢。

圍棋的價值和地位是在與傳統禮教觀念鬥爭中確立起來的.。圍棋作爲反映和體現人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間裏，被認爲不符合傳統倫理觀念。後來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中後期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作爲自覺的藝術追求和精神宣寄的工具，並把它納入儒士必備的藝技。

圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎於圍棋本身，而是人們自己對度的把握不好造成的。隨着歷史的發展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。

對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發點，應當是國藝價值觀。所謂國藝，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。儒家開始只承認六藝，即禮、樂、射、御、書、數，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對藝有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重六藝的傳統，把圍棋納入藝的範圍，圍棋登入國藝的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有國藝一詞才能相配。

(節選自《圍棋與國家》，有刪改)

1．關於圍棋的起源和發展，下列說法正確的一項是( )

A. 圍棋發源於上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含着文明母體的基因和特徵。

B．圍棋起源於中國，是黃河文明的產物，其產生和發展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯繫在一起。

C．圍棋有一個漫長的發展過程，西漢時受社會環境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。

D．魏晉時人們對藝產生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入國藝的殿堂。

2．對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是( )

A．圍棋作爲民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，對個人修身養性，對民族社會的羣體心理產生深刻影響。

B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統禮教觀念的鬥爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。

C．自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作爲自覺的藝術追求後，圍棋就成爲儒士必備的藝技。

D．圍棋作爲國藝，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。

3．下列理解和分析，符合原文內容的一項是( )

A．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是隨着人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。

B．圍棋因爲符合我們民族的思想特徵，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑藉其本質上的優勢而盛極一時。

C．人們自己對度的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關係。

D．對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把國藝價值觀作爲認識圍棋價值的出發點，就能正確認識圍棋的國藝地位。