《以樂爲法》閱讀理解習題

閱讀下面的文字，完成1～3題。

以樂爲法，以樂治國，在今人看來是不可思議的事。因爲，依現代觀念，能用來治國者須具國家強制力，而音樂只屬娛樂人、教育人、感化人的藝術門類。然而，中國古代的四大“法”——禮、樂、政、刑，它們都是由國家制定或認可並以國家強制力保證實施，都是治國工具。《禮記》中對這四種“工具”分工講得極爲清楚：“禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也。”《禮記·樂記》把“禮樂”置於優先位置，把“刑”放在最末位，正是儒家重禮樂、“德主刑輔”、“禮樂不興，則刑罰不中”思想的集中體現。《尚書大傳》記載，周公“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯王，五年營成周，六年制禮作樂，七年成王”。《禮記·明堂位》也說：“周公踐天子之位以治天下，六年朝諸侯於明堂，制禮作樂，頌度量而天下服。”這兩種記載清楚表明，周公用以治國的根本大法，首要工具只是禮與樂。

以樂治國即爲樂治。具體講，樂治是指用“良樂”作用於人，使人心理髮生良性的變化，從而促使人們行爲規範、有序、和諧；使天、地、人合爲一體，達到安人寧國，順應自然的境界。

《史記》中曾對樂治原理有精闢論述：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂自內出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮於外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮於內。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬之聲未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。

爲什麼音樂對人的影響這麼大？現代腦神經學早已解開音樂之所以神奇的奧祕。在人類腦神經中，聽覺神經成熟最早且起着主導作用。原來，是大自然先天賦予人類聽覺神經以優先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行爲。

樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強加於人，強制人們遵守某種規範。音樂則是常人喜聞樂見、發乎內心、自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現的。在這些看似娛樂的活動中，人們不知不覺被化作規範之人。法律不是萬能的，樂與國家興衰有很大的關係。中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。

法治實際上是不完善社會不得已使用的工具，未來理想的社會將是新型禮樂大放異彩之時。當然，現時的世界，仍需要以法律爲槓桿去治理，“樂”或許是治世的絕佳輔助工具。實際上，中國已經正在復興着樂及樂治，“禮樂之邦”也正在復活。我們在重法、提倡法治的同時，應給樂及樂治重要的地位，使其儘量發揮作用。

1．下面對“樂治”的理解，最不準確的一項是（ ）

A．在中國古代，樂治同禮、政、刑一樣，都是由國家制定或認可並以國家強制力保證實施的治國工具。

B．《禮記·樂記》認爲禮、樂、政、刑幾種治國方式各有作用於民的渠道，但是它們的'最根本的目的是一致的，就是用來統一百姓的思想，走上治國正道，實現國家的安定興旺。

C．在中國古代，既有關於樂治的理論闡述，如《禮記·樂記》；又有實行樂治的偉大實踐，如周公的治國之策。

D．良樂作用於人，能使人心理、生理髮生質的變化，從而促使人們行爲規範、有序、和諧，達到安人寧國、順應自然的境界。

2．下列的理解不符合原文意思的一項是（ ）

A．司馬遷對於樂治原理的表述很具代表性。他認爲，宮、商、角、徵、羽五聲能對人的行爲性格產生一定的感化作用，能提高人的思想修養。

B．樂治的奧祕在於人的聽覺神經成熟最早且起主導作用。大自然給人聽覺天賦，讓音樂主宰人類的精神與行爲。

C．禮由外作，樂自內出。樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強加於人，強制人們遵守某種規範。音樂則是常人喜聞樂見、發乎內心、自覺追求的。

D．樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現的，它能讓人在音樂的薰陶下不知不覺中被教化爲規範的人。

3．根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（ ）

A．樂治是儒家藉助音樂來輔政治國思想的集中體現，儒家重禮樂輕刑法。

B．歷史的經驗和教訓表明，樂治和國家的興衰、社會的治亂有密切的關係：凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，而重法治的王朝都速亡。

C．樂治不僅可以把國家治理得規範有序，亦可由此實現社會、自然的和諧統一。

D．古爲今用，治理現代中國，構建和諧社會，要把樂治作爲主要的治國之策。