湯義仍先生文集序文言文翻譯

文言文是以古漢語爲基礎經過加工的書面語。下面是小編整理的關於湯義仍先生文集序文言文翻譯，歡迎閱讀。

　　湯義仍先生文集序

原文：

臨川湯義仍文集若干卷，吳人許子洽生以萬曆乙卯謁義仍於玉茗堂，而手鈔之以歸者也。義仍告許生曰：“吾少學爲文，已知訾警王、李①，駢枝儷葉，從事於六朝。久而厭之，是亦王、李之朋徒耳。汜濫詞曲，盪滌放志者數年，始讀鄉先正之書，有志於曾、王②之學，而吾年已往，學之而未就也。子歸，以吾文視受之，不蘄其知吾之所就，而蘄其知吾所未就也。知吾之所就，所謂王、李之朋徒耳；知吾之所未就，精思而深造之，古文之道，其有興乎？”餘聞義仍之語，退而讀其文，未嘗不喟然太息也。

義仍官留都，王弇州豔其名，先往造門，義仍不與相見，盡出其所評抹《弇州集》，散置几案。弇州信手翻閱，掩卷而去。弇州沒，義仍之名益高。海內訾警王、李者，無不望走臨川，而義仍自守泊如也。以義仍之才力，由前而言之，豈不能與言秦、漢者爭爲撏撦割剝？由後而言之，豈不能與言排秦、漢者爭爲叫囂隳突？深心易氣，退而願學於曾、王，顧又不自有，以其所未就者勖餘。嗚呼！此可以知義仍之所存矣。

《易》曰：言有物。又曰：修詞立其誠。《記》曰：不誠無物。今之人，耳傭目僦，降而剽賊，如弇州《四部》之書，充棟宇而汗牛馬，即而視之，無所有也。義仍晚年之文，意象萌茁，根荄屈蟠，其源汩汩然，其質熊熊然，蓋義仍之於古文，可謂變而得正，而於詞可謂己出者也。其學曾、王也，自以爲未就，譬之金丹家，雖未至於九轉大還，然其火候，不可謂不力，而鉛汞藥物，不可謂不具也。後有君子，好學深思，從事於義仍之文，得其所謂有物者，而察識其所未至。因以探極指要，而知古文興復之幾。義仍已矣，庶幾後有子云也哉？餘悲義仍之文不大顯於世，而世之浮慕義仍者，於其所以爲文之指意，未有能明之者也。循覽遺編，追惟其末後鄭重相屬之語，而爲敘之如此。

（節選自《牧齋初學集》，有刪改）

註釋

①王李：指王世貞（王弇州）和李攀龍，明代“後七子”的代表，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，推行擬古之風，批評王安石、曾鞏等人的散文。

②曾王：指王安石、曾鞏，王安石爲臨川人，曾鞏也長期居住臨川，兩人名列“唐宋八大家”。

譯文：

臨川湯義仍（湯顯祖）有文集若干卷，萬曆乙卯年間吳人許子洽在玉茗堂拜見義仍，手抄文集後把它帶回來。義仍告訴許生說：“我年少時學習寫作詩文，已經知道批評指責王世貞、李攀龍，他們非常用力地寫偶句儷辭，追隨六朝的文風。時間久了，也就討厭再批評指責這樣做了，如此一來，我也成了王李之類一樣的人罷了。我在泛濫的駢儷詞曲中放縱心志好多年，纔讀到鄉先正的書籍，有志於學習曾鞏、王安石的散文，但是我年紀已經老了，向他們學習卻沒能成功。你回去後，把我的文章給錢謙益看，不希望他知道我成功的地方，希望他能知道我不成功的地方。知道我成功的地方，也就只能成爲王李之類人罷了，如果知道我不成功的地方，精心思考，更進一步學習和研究，那麼古文之道，大概可以復興吧？”我聽了義仍的話，回去再讀他的文章，沒有不因感慨而深深地嘆息。

義仍在留都爲官，王弇州仰慕他的名聲，登門拜訪，義仍不肯與他見面，把自己所評抹的《弇州集》全部拿出來散置在几案上。弇州隨手翻閱後，合上書本（慚愧地）離開了。弇州死後，義仍的名聲更加響亮。海內批評指責王李文風的人，無不景仰義仍，奔走至臨川，但是義仍堅守自己的本分操守，恬淡無欲。憑義仍的才力，往前說，難道不能與推崇秦漢文學的人爭相寫文章辯論？（在各自的文章中對他人著作肆意割裂取用）往後說，難道不能與反對秦漢文學的人爭相辯論？義仍心情平和，態度冷靜，退回鄉間，向曾鞏王安石學習，但又不驕傲自滿，用他不成功的地方勉勵我。哎，由此可知義仍的志向啊。

《易經》曰：說話要有實際內容，不能假大空，又曰：寫文章應表現出作者的真實意圖。《禮記》曰：不能表現真實意圖就會空洞無物。現在的人（寫文章），只借助於所見所聞，後來更是剽竊抄襲，就像弇州的《四部》，書作很多，但看看這些作品，空虛無物。義仍晚年的文章，意象萌茁，義理盤曲，文思泉涌，氣勢非凡，義仍對於古文，可以說是變而得正，學古而不泥古，對於詞可以說都是出於自己的創作。義仍向曾王學習，謙遜不自滿，認爲自己沒有什麼成就，這就好像煉製金丹，雖然還沒有到達九轉大回的'境界，但火候已經達到，鉛汞藥物也已經具備了。如果後世有君子，好學深思，學習追隨義仍的文章，學會要言之有物，並且能明察識別義仍的不足，同時探尋文章指要，那麼可知古文的復興的機會徵兆。義仍已經不在了，或許後世能有人說到他推崇他吧？我感傷義仍的文章不能在現世很好顯揚，而世上表面仰慕義仍的人，對於他寫作的意圖，沒有能真正瞭解。我瀏覽義仍的文集，追思他鄭重囑託的話語，寫了這篇序。