精選7本讓你瞭解什麼是國學的書籍大綱
導語：“人之初，性本善……”不知道有多少爸爸媽媽還在堅持讓孩子誦讀《三字經》、《百家姓》和《千字文》等淺顯易懂的經典內容?下面是讓你瞭解什麼是國學的書籍，希望對你有所幫助：
《得民心得天下：王蒙說<孟子>》
作者：王蒙
出版社：浙江人民出版社
出版年：2016年12月
本書是王蒙先生重磅新作，對孟子及其著作《孟子》進行了精彩絕倫、睿智深刻的“王解”與“評點”。王蒙先生打破《孟子》原有段落，重新編輯組合排列，力求將其精華元素與啓迪內涵儘可能展現給讀者。
除此外，這本書還深入挖掘了孟子“民本”、“仁政”思想對於當下社會的現實意義，將《孟子》再次激活成一部有針對性、有現實感、貼近你我人生的“新書”。本書近乎完美地融合孟子與王蒙兩位大家的智慧，閱讀本書必將受益匪淺。
該系列還有《天下歸仁：王蒙說<論語>》、《遊刃有餘：王蒙談<老莊>》。
《于丹—<論語>感悟》
作者：于丹
出版社：北京聯合出版公司
出版年：2016年12月
從《<論語>心得》《<莊子>心得》到《<論語>感悟》《重溫最美古詩詞》，于丹專注古典文學專業，集17年大學授課精髓，厚積薄發，讓傳統文化經典進一步走進大衆、走進當下中國人的精神世界。
《于丹：〈論語〉感悟》延續了于丹的獨特風格，以現代的視角來講述孔子的思想。在書中，于丹從多個方面闡釋了《論語》的樸素與溫暖，以及至始至終充滿的智慧。她用通俗易懂、妙語連珠且能激起共鳴的文字告訴我們，《論語》的智慧不止於一兩則警句，更珍貴的是一種思維的方式。它總是用最樸素的話去點明至高的真理。
《時間之書——餘世存說二十四節氣》
作者：餘世存著，老樹繪
出版社：中國友誼出版公司
出版年：2016年12月
節氣是中國人生存的時間和背景，生產和生活的指南。
有關節氣的介紹往往僅止於天文、農業、養生等專業常識，本書依託作者的研究，將節氣等自然時空與置身其中的人格規定做了說明，第一次說明人在時間中的使命、義務和人格成就。
作者對每一節氣的介紹，都從一個側面切入中國的歷史、習俗和生存之道，對二十四節氣中衆多的物候以及它們在中國歷史、文化上的意義，在中國人千百年間日常生活中的意義，做了精彩的介紹;又從現代人的視野出發，理性地分析了時間的`功能，證實中國人將律歷並稱的意義，在日曆變易之際，有我們生存的規律和律令。
《北大國學講座》
作者：胡適、章太炎等
出版社：哈爾濱出版社
出版年：2016年12月
本書遴選了胡適、章太炎、梁啓超、蔡元培、聞一多、傅斯年、鄭振鐸、王國維、蔣夢麟、辜鴻銘、許地山等國學大師的經典文章，包含了經學、哲學、史學、文學等國學各門類。讀者一卷在握，便能入窺國學堂奧。
因時代之隔膜，現代人理解國學原典有較大的障礙。因是之故，爲便於讀者更輕鬆地瞭解國學，本書所選篇目，力避佶屈聱牙之文，俱爲深入淺出之作，以助讀者開啓國學門徑，領略中國傳統文化的博大與淵深。
《國學概論》
作者：錢穆
出版社：九州出版社
出版年：2011年01月
《國學概論》就是錢穆先生所寫的教案。但是，這部所謂的“教案”，以清代學術界盛行的《谷(榖)樑傳》作爲思想核心，講述“二千年來本國學術思想界流轉變遷之大勢”。這部講義在錢穆先生看來“未盡精微者也”，卻極爲適合現在的初學者。淺顯易懂，琅琅上口，能讓初學者懂得“古今學術流變之大趨”，粗略地瞭解國學之精妙。
不同於以“經史子集”等分類講解國學的辦法，此書更是一部“中國傳統學術史”。自孔子與百家始，迄於梁啓超、陳獨秀、胡適等之現代。隨時代更迭演變，着重於我國傳統學術思想研究的漸次傳承與沿革。
《季羨林談國學》
作者：季羨林
出版社：浙江人民出版社
出版年：2016年01月
季老說，國學決不是“發思古之幽情”。表面上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學者使用“國故”這樣一個詞兒。但是，實際上，它既與過去有密切聯繫，又與現在甚至將來有密切聯繫。
面對“國學熱”，季羨林晚年提出了“大國學”的概念，主張以開放宏觀的視角看待國學。他認爲凡是中國特有的，不同於外國文化的，都可以列在國學之內;中國文化是中國五十六個民族共同創造的，他們創造的文化都屬於國學的範圍，同時，融入到中國文化的外來文化，也屬於國學的範圍。
《華夏美學》
作者：李澤厚
出版社：生活·讀書·新知三聯書店
出版年：2008年06月
華夏美學，是指以儒家思想爲主體的中華傳統美學;它的悠久歷史根源在於非酒神型的禮樂傳統之中，它的一些基本觀點、範疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊涵在這個傳統根源裏。從而，如何處理社會與自然、情感與形式、藝術與政治、天與人等等的關係，如何理解自然的人化和人的自然化，成爲華夏美學的重心所在。
作者漸次論述遠古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結論：中國哲學、美學和文藝、以至倫理政治等，都是建基於一種心理主義上，這種心理主義不是某種經驗科學的對象，而是以情感爲本體的哲學命題。這個本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內在;既是感性的，又超感性，是爲審美的形上學。
