一個漢字的由來與故事（通用21篇）

漢字是是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，也是目前世界上唯一仍被廣泛使用的高度發展的文字。那麼，單獨一個漢字的由來是什麼呢？又有什麼故事呢？以下是小編收集來的一個漢字的由來與故事，希望大家喜歡！

一個漢字的由來與故事 篇1

武”字是個合體字，按古代造字法的“會意”，“武”從止、從戈，由止、戈二字合起來成爲“武”字。戈是古代的一種兵器，止在甲骨文中實則爲人的腳趾的象形，在金文中，“止”依然構成人的腳趾之形；在篆文中“止”依然如此。甲骨文中“武”字的最初表現形式是“足戈並立”，左邊畫一個“足型”，而右邊畫一個“戈型”，二者組合成其雛形，並以象形取意，即立足持戈，是一種靜態；在此基礎上字體由左右結構，變成了上下結構，近而形成了“止戈豎立”的組合，此時最大的變化在於“足型”被“止”字所代替，而“戈”的一撇移到“弋”字的左上角，其意是持戈而行，處於一種動態。進入青銅器時代，金文中的“武”字，已由象形向會意方向發展，並形成“動靜”結合的字體，筆劃粗細一致，結構相對協調，以適用於人的習慣認識和記憶。從甲骨文中“武”字的變化看，其原始本意並非止戈爲武，而完整的表述應該是這樣的：或持戈靜止而立，注視前方；或舉戈而動，欲與人、欲與獸鬥，與人鬥是爭奪地盤和剩餘價值，與獸鬥是維持生存和生命。

一個漢字的由來與故事 篇2

在很久很久以前，農民種的莊稼由於受到鼠害的影響，收成很少。後獲悉有一動物“狸”，也就是我們現在稱呼的野貓，善抓老鼠。故農民就開始養“狸”來保護莊稼，爲了區別家養和野生的差異，根據其工作是保護莊稼的緣故，後古人就造了一個字“犭”＋“苗”，就是現在的貓，而其叫聲稱呼爲“喵”。從中可以看到農業文明對中國文字的影響。

一個漢字的由來與故事 篇3

相傳很久以前，一位主管造字的老先生認爲天下許多事情都壞在女人身上，所以造字時他經常把貶義的字眼跟女人聯繫起來。老先生認爲，心胸狹窄乃女子通病也，於是造出了“嫉”字。還有許多類似的字如“奸、妖”等也是這麼造出來的。後來，老先生告老還鄉，一才女接任，看到“嫉、奸、妖”這些字，大爲不悅，發誓要用女子旁造出最美的褒義字來，於是脫口而出：女子就是好！這就有了“好”字。女主管心潮澎湃：少女，妙也！於是又有了“妙”字。

一個漢字的由來與故事 篇4

王”字原是一把斧頭的輪廓。那時的大斧是兩面雙刃的，顯示了它的無所不能。於是它的斧口部分，就形成了“王”字上下部分的兩橫，斧柄則形成“王”字中部的一橫。經過長期的演變和發展，“王”就成爲古代隸書和今天楷書時的樣子。“王”字的原義是大斧，大斧既是劈山開路的工具，也是征戰殺戮的兵器，誰掌握大斧．誰便擁有至高無上的權力。誰就是“王”，這也是祖先以大斧作爲權力的象徵的原因。

一個漢字的由來與故事 篇5

傳說在古代中興國，即現在的山西省運城有個叫杜康的人發明了酒。他兒子黑塔也學會了釀酒技術。後來，黑塔率族移居到現在江蘇省鎮江，在那他們釀酒後覺得酒糟扔掉可惜，就存放起來，在缸裏浸泡，到了21日的酉時，一開缸，一股從來沒有聞過的香氣撲鼻而來。在濃郁的香味誘惑下，黑塔嚐了一口，酸甜兼備味道很美，就儲藏作爲調味漿。

這種調味漿叫什麼名字呢？黑塔就把二十一日加酉子來命名即“醋”。

一個漢字的由來與故事 篇6

有一個字，它可以算是我的朋友，因爲我們常常見面，但是我經常把她它寫錯，那就是“吃”字。“吃”這個字有兩種意思，第一是把某種東西放入嘴巴里;第二指的是美食家品嚐各種各樣的美食。而我今天要寫的“吃”不是第一種意思，也不是第二種意思，這個字的已在我心裏躲避了很久，我和它還有一件讓我印象深刻的往事呢。

那還是上二年級的時候，一天早晨我來到學校，老師叫我們寫一個誇張句，我寫好了。只見老師用目光瞟了我一眼，感覺怪怪的，我頓時緊張了起來。老師就在第一時間把我的本子拿到講臺上讀，老師戲謔的唸到：“我大口大口的吹着漢堡。”同學們鬨堂大笑，我卻羞愧地無地自容，因爲我這次又把“吃”寫成了“吹”。老師把本子摔到我的桌前，讓我把這個字抄寫50遍，讓我長點記性。

放學了，我傷心欲絕的走了回家，我跑到媽媽的房間裏問道：“媽媽，爲什麼中國的漢字就那麼複雜呢？”媽媽摸了摸我的頭說：“漢字雖然很複雜，但是如果我們一筆一畫的去認真對待，就不會覺得那麼複雜了，就和我們尋常的任何事情一樣，不要馬馬虎虎的就能做好！”

這個“吃”字的，事情給我留下了深刻的印象，從此以後我再也沒有寫錯過“吃”字。

一個漢字的由來與故事 篇7

我最喜歡的漢字是“孝”字。古人曰“百善孝爲先”。意思就是作爲子女要孝順父母、長輩，不懂得孝的人是不會有出息的，所以我們要將“孝”字銘記於心。

在《水滸傳》中，之所以宋江被官服府用假信抓走，是爲了孝敬父親；之所以李逵連殺四虎是爲母報仇；在《三國演義》中，之所以徐元直身在曹營心在漢，是爲了照顧母親；之所以孫權殺劉備屢次失敗，是爲了滿足母親的旨意……古人用他們的實際行動向我們詮釋了“孝”的含義。

在現實生活中也讓我真切的感受到了什麼是“孝”。記得有一次，隔壁的王爺爺幾天不見動靜，詢問後才知道他心臟病犯了，已經送到醫院搶救了，於是我們帶上禮物到醫院去看望他。到達他的病房門口時，他的兒子出門迎接我們。他將禮物放進病房裏，出來跟父母說話。這時我纔開始細細地打量他，往日的瀟灑風度變成了驚恐害怕，雙眼熬出了黑眼圈，又紅又腫，整個人好像又瘦了一圈。他着急地說：“他老人家呀，心臟病又犯了，我的妻子身體不太好，可還是要頂着烈日來堅持給老人家送營養湯，這該死的夏天太容易讓人犯困了。我不在公司的這幾天，公司內部狀況又出現了許多問題，哎……”說完又嘆了一口氣，好像被這麼多的問題所困擾的無奈。正說着王爺爺的兒媳提着飯盒來到了病房裏，對王爺爺噓寒問暖，又親自給他餵飯。看到眼前的這一幕，我被深深地感動了。

可是無論他的兒子公司有多忙，他都無微不至的照顧王爺爺。爺爺的病一天一天的好起來，最終幾乎被判死刑的王爺爺奇蹟般的好了。太不可思議了。王爺爺的兒子是孝的楷模，他是新時代的榜樣，值得我們每一個人去學習。那一刻，我對“孝”字的含義理解的更加深刻了。

孝敬老人是我們中華民族的傳統美德。古今中外有許多孝敬老人的人爲我們做好了榜樣。我們也要繼承和弘揚中華民族的優良傳統，把“孝”繼承下去。

一個漢字的由來與故事 篇8

相傳很久很久以前，蒼頡是皇帝的史官，他長着跟龍一樣的面貌，四隻炯炯有神的眼睛。

他特別喜歡觀察身邊和周圍的事物，他也非常愛動腦筋或者是想問題。他每天擡頭觀察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經常在自己的手上描畫事物的形體和特徵。久而久之就創造丁文字。蒼頡在創造文字的時候，上天下起魚點一樣的粟米，怕人們光顧寫字。將來人們餓肚子。

鬼在黑夜裏偷偷的哭泣，龍也藏躲起來，是因爲怕文字把他們的醜惡行爲記錄起來，昭告天下，使他們遺臭萬年。

這就是漢字的來歷的故事。

一個漢字的由來與故事 篇9

漢字從形態到內涵，不僅是一種獨特的文化符號，而且是一種形象生動，有社會文化背景、生命意識、民族思想、生活智慧的文化元素。走進漢字的文化寶庫，走進漢字的奇妙世界，方能領悟中國古漢字的神妙話語。今天，我們舉幾個例子，大家感受一二。

國（國）

甲骨文中的“國”（國）字由“戈+口”組成，其含義是“軍隊、人口”。可以理解爲：由人口組成軍隊，由軍隊來保衛人口，這就是國家。在金文、隸書、楷書中，“國”字多了一個四周的“囗”，表示國家有邊境四周；隸書、楷書中的“國”字還多了“一”，表示“土地”。這就組成了一個完整的國家。

在古漢字中，“國”字的組成中有外面一個大囗和裏面一個小口，這兩個口，意思是不一樣的。外面的大“囗”，表示的是國家有四方疆域；裏面的小“口”，表示的是人口；而“一”，則表示土地；此外，還要執有“戈”矛的軍隊來保衛國家的土地、人口和邊疆。上述的大“囗”、小“口”、“一”還有“戈”等因素，構成爲國家的“國”字。這是任何一個國家都具有的共同特徵。

可以說，古漢字在幾千年前就已經深刻地解釋了國家的幾個基本特徵，或者說構成國家的幾個基本要素——邊境、疆域、土地、人口、軍隊等。

家

家是宀＋豕。“宀”，房屋的象形字；“豕”，豬的象形字。“家”字的本義是：上層住着人、下層養着豬的房屋，這就是人的食宿生活的地方——“家”。

古時中國以男子耕田爲主的農業社會，社會整個生產力低下，農業很重要，同時又必須有飼養業做補充，人們才能夠生活得好一些。即使是有錢的人，比較富裕的人，養殖業對於他們來說，也是很重要的。家畜對於家庭的經濟影響很大，是家裏的重要財產之一。因此，家家戶戶都會飼養牲畜，特別是豬（豕）。那麼怎樣飼養呢？就是養在家裏，一來豬等家畜不會被人偷走；二來可以防止猛獸吃掉家畜，遇到猛獸來，人們可以立即拿起武器驅逐猛獸，使家畜免遭損害；三來，房子下層飼養家畜，雖然豬屎馬尿等味道臭點，但是對家庭衛生無根本性大礙。這種房屋上層住着人、下層養着豬的做法，即使在當代，在中國一些貧窮山村裏依然或多或少能看見。

在古代，養豬成爲家庭的一個基本特徵。沒有養豬的家庭是令人驚訝的。家以是否養豬，而不是以是否養羊來標識。這也表明中國中原地方已經擺脫了以往遊牧的生產、生活方式，比較徹底地進入了農耕社會。

“家”字。《說文》：“家，居也。”《新華字典》：“1、家庭的住所。2、學術流派。”

善

不論在甲骨文中，還是在金文、隸書、楷書中，“善”字都與羊、與羊的嘴巴相關。在隸書、楷書中，善：羊+口＋廿。“善”，羊頭加上羊嘴。試想，羊的嘴巴只吃草，不會咬人，也不會咬其他動物。羊嘴，善之極矣。

“善”字揭示了多麼深刻的人生哲理啊。羊對於人類有着衆多方面的“美”的本質：羊吃進去的是草，但是擠出來的是羊奶，提供給人類的是渾身的'寶：肉是鮮美的食物，羊毛可以紡成毛線做衣服，羊皮可以做成皮衣，連羊糞蛋也可以肥田。羊對人類是完全奉獻，真是善莫大焉！羊不象牛馬豬等大型的、比較兇惡的動物那樣，對人有時有生命危險，羊對人最爲溫順，因此，羊最早被人類馴化，對人類的進步所做出的貢獻也最大。

牛馬豬等大型牲畜，也有許多善，但是，牛會抵人，馬會踢人，有時還會致人死命；而羊即使偶爾發點脾氣，也很難致人死地。因此，中國古代先民把善與羊聯繫在一起，是最準確、最科學的造字方法。

惡（惡）

亞（亞）＋心。“惡”字本義：鱷魚在心中，或者是心如同鱷魚般殘忍。

惡字的上半部分是“亞”字，“亞”是鱷魚頭部的象形字。“亞”字的中間部分是鱷魚張開的大嘴巴，在嘴巴的左右兩點，是鱷魚眼睛，此外部分則是鱷魚頭部上下沿的樣子。

“鱷”（鱷）：魚＋噩。“噩”字是鱷魚的頭部象形字，代表鱷魚。在中國古代，人們因鱷魚的肆無忌憚和瘋狂而深受其害。因此，古漢字中，對鱷魚的描寫都是與醜惡、兇殘、瘋狂相聯繫的。

貧（貧）

分＋貝。一個“貝”（錢）幾個人來分，自然貧了；貧是缺乏錢財，擁有很少量錢財的意思。“貧”字本義是：缺少錢財，家境貧寒。世界幾乎所有國家的古代文明考古中，貝殼都是最爲原始的錢幣。因此，古漢字中“貝”就代表金錢。

古漢字中許許多多的與“貝”字相聯繫的字，也都與金錢的交往相結合。比如，賬目，就是金錢來往的記錄。寶：宀＋玉＋缶＋貝。能夠稱爲寶的東西里面，貝就是其中之一，而貝就是錢。實：宀＋貫。“貫”指的是被串起來的銅錢等貨幣。

窮（窮）

穴＋身＋弓。“窮”繁體字是“窮”，這個字上方是“穴”，下方是“身＋弓”。

中國古代歷史傳說指出，我國先民經歷從樹上居住（“有巢氏”就是那些在樹上築窩居住的先民），到洞穴居住 （“穴居氏”），而後到住房居住的轉變歷史。

在古漢字形成時期，人類生產力已經比起遠古時期有了一定的發展，在平原地方居住的人們，已經不適應穴居生活，因爲，平原地方雨水下來就直接奔向挖出的洞穴裏，不僅洞穴裏的東西會被淹沒，而且，洞穴也會被浸軟垮塌。這樣，人們就從穴居轉變爲蓋茅屋居住了，有勢力的部落酋長還居住在大房子裏，那裏乾爽，生活的舒適程度遠遠好於居住於洞穴之中。人們的生活好壞的主要標誌，其中最主要的就是住房，因此，用房屋來說明人們的貧窮富裕，是一個最爲簡便易行，並且最有說服力的事例。居住在洞穴裏的“窮”字，就成爲了窮人的標誌了。

即使是當代，住房問題也是一件人生大事，只有家像個家的樣子，才能夠擺脫“窮”的形象。

富

宀＋一＋口＋田。“富”字的甲骨文、金文與隸書、楷書是不同的。在甲骨文、金文中，有兩樣東西，房屋和房屋中的酒罈子，講的是房屋和酒罈子這兩樣靜態的、具體的財富。而隸書和楷書的“富”字，既有靜態的財富，如房屋和田地；同時，主要的是動態的財富：這主要是人口（“口”）和田地（“田”）結合後，就能夠創造出新的、更多的財富來。“富”字與“窮”字相比較，富字的上邊不是“穴”字頭，而是“宀”(寶蓋)頭了。富了以後，就可以離開“穴居”生活，在平地上蓋起房屋，這是一種上方有了房頂居住比較舒適的家。富字上面的“宀”加上“一”，表示不用“穴居”了，已經有大屋頂的房子住了。

總之，“富”字的含義是三者合一：有供人居住的房屋，有不斷繁衍的人口（勞動力），有可耕種的田地。

思

田＋心。漢字告訴人們，思想的思，心中有田就是“思”。這種思很純正，不是叫人癡心妄想的思，不是歪門邪道的思，而是幹正經事情的思，即務農的思。

在篆文中，“思”字，上有人頭部的“囪門”，下有人的“心臟”。古代人把握住了人的頭腦和心都有思想、思考的功能。誠然，現代醫學只承認頭腦纔有思考的能力。在隸書、楷書中， “思”字的上部 “囪”被 “田”取代。篆文的 “思”，解釋的是人的什麼器官有思考的功能；而在隸書、楷書中的 “思”，則告訴人們什麼叫做“思”，通過人們耕田的實踐及其整個思索過程來揭示 “思”是什麼。

貿（貿）

卯+貝。什麼是卯，在中國古文化中，有十天干、十二地支之說。在十二地支中的第四位是卯，卯代表乙木，乙木指的是荊棘、灌木叢，而荊棘、灌木叢不是可以做棟樑之材的參天大樹，而是一些低矮的枝枝丫丫 （卯的象形字）的、難以做成大材的木材，只配砍下來做燒柴。在古漢字中，與“乙木”相對應的是“甲木”，“甲木”就是那些偉岸、高聳的喬木。灌木絕大多數只能夠用來做燒柴 （或者做小型的傢俱、生產輔助用具），而喬木則主要用於做房屋、橋樑等建築的棟樑之材或者板材。

“貿”字是由“卯”和“貝”組成，其含義是用燒柴（卯）來換錢，或者用錢（貝）來買燒柴，這就是貿，也叫貿易。中國這個 “貿”字，是十分傳神的，緊緊地抓住了事情的關鍵——貿易過程中買賣雙方的貿易行爲及其基本表現。

一個漢字的由來與故事 篇10

一個叫“戈”的老兵有三個孩子，他們分別叫做“載”、“裁”和“栽”，三兄弟在外貌上特別象，再加上有共同的愛好，又常常在一起，外人很難分辨清楚他們誰是誰。不過他們也有一些不同的地方，只要仔細觀察，還是能分得開的。

他們的共同之處是，首先外表上，他們都和他們的父親“戈”很相象。同時三個人的額頭上都長着一個像“十”字一樣的胎記，而且這個胎記的顏色都是紫紅色，所以一般人很難分清是可以理解的。他們的共同之處還體現在三兄弟都特別喜歡玩兵器，特別喜歡比試“戈”，所以儘管他們都有自己要做的事，但總是戈不離身，難怪別人要分不清他們了！

其實，“載”是個司機，所以他總是開着車；“裁”是個裁縫，身上總帶着他做的衣服；“栽”是個木匠，平時手裏總拿着一把木製的小尺子。如果知道這些，看見他們就不難分辨了。

他們三兄弟特別團結，三個人穿的衣服都是“裁”做的，三個人家裏的傢俱都是“栽”做的，而“栽”和“裁”出去玩都是“載”開的車……

老兵“戈”看着三個孩子一天天長大，又都那麼團結，而且平時又受別人特別的注目，所以特別的高興。三兄弟也覺得自己有個好父親“戈”，有和自己一樣長着“十”字胎記的好哥哥或好弟弟、大家彼此又有共同的愛好而感到特別的幸福！

一個漢字的由來與故事 篇11

今年的期中考試，我沒有考好，原因之一是我寫了錯別字。

在語文期中考試時，試卷剛發下來，我就趕快拿起筆，寫好班級、姓名、學號。

開始寫第一大題第一小題時，我猶豫了——第一小題拼寫“jùpà”，我把“懼怕”的“懼”字寫好了豎心旁，到了寫“具”時，我忘記了裏面應該是寫兩橫，還是三橫。

我先寫了三橫，心想：會不會錯了？於是，我用修正帶塗掉了“懼”字裏面的三橫，改成了兩橫，我生怕出錯，又猶豫了一下。

終於，我決定不該再改了。接着我心有餘悸地寫完了整張卷子。

交完卷子後，我提心吊膽地等着試卷發下來。我心想：希望沒錯！希望沒錯！

星期四，也就是期中考試後的第二天下午，試卷便發了下來。我看着我的卷子，心裏暗暗難受——我居然才考了91。5分。

老師開始講評卷子了。看着卷子的第一大題——我一直猶豫不決的那題，最終還是錯了。我心想：真不該猶豫，誰讓我沒有記熟呀，下次一定得記熟！

我難過地訂正完了整張試卷，暗暗地下定決心：一定要努力把漢字認好、讀好、更要寫好。

一個漢字的由來與故事 篇12

漢字是我國曆史最悠久的東西，它蘊含着豐富的知識。因此，我和漢字之間也發生了一件有趣的故事呢！

在我很小的時候，只認識一些比較簡單的字，所以我還鬧出過許多的笑話，令我至今羞愧不已。

有一次，媽媽讓我上街去買酒，怕我記不住，便寫張紙條給我。那時我正困得厲害，根本不知道媽媽說了什麼。直到後來，媽媽跟我說讓我去買東西時+，我就拿了錢就跑，根本不管媽媽在後面說了什麼。

我在去商店的路上，看了一下紙條，看着寫了個大大的“酒”字，因爲不知道這個是什麼字，就把它亂讀，讀成了“sa”，因爲那時我覺得，媽媽可能是因爲粗心，所以纔不小心在“酒”字的下面加了一橫。

想到這裏，我不禁放快腳步，一路小跑去了商店，結果我跟老闆說了我要買的東西之後，老闆哈哈大笑：“你是不是要買酒啊？這個字不讀‘sa’，讀‘jiu’！”我羞愧地點了點頭。

漢字很奇妙，加一橫，少一橫；加一點少一點，都有可能使你寫錯字。所以我們一定要學好漢字，免得再鬧出笑話了。

一個漢字的由來與故事 篇13

漢字，在我看來是一種奇妙的魔力文字，有形聲字、同音字……每當我在學習漢字時，我都感覺它很奇妙，很深奧，像不易破解的謎，卻有一種獨特的、吸引人的魅力。

要學會漢字，理解漢字，並不是一樣容易的事。雖然我身爲中國人，但我對漢字的理解也很淺顯。同一個字，有許多不同的讀音，每個讀音的意義也不同；同一個讀音，又有不同的字，單獨一個字，便有好幾個含義。漢字是多麼博大精深，又是多麼值得我們去斟酌！

記得在三年級的時候，李老師教了我們兩個生字：“寒”和“賽”。可我沒有完全把這對“雙胞胎”記下來，在作業裏常常把這兩個字弄錯。於是，作業上便會出一些笑話：“比寒”、“賽冷”之類的詞。

李老師教過之後沒幾天，我就被請到了辦公室。李老師翻開我的作業本，指着那對我總弄混的“雙胞胎”說：“你好象不只一次弄錯了。”我低下頭，羞愧難當。李老師並沒有責罵我，她和顏悅聲地對我說：“老師告訴你一個祕訣，‘賽’下面是一個‘貝’，在古代中，‘貝’代表金錢財寶，比賽贏了不就有獎金了嗎？而‘寒’下面是兩點水，這代表‘冰’，寒冷，冰讓人在摸上去也會有寒冷的感覺。記住了嗎？”

我恍然大悟，原來漢字不是要死記硬背，學會漢字也是有方法的。

漢字多麼奇妙，多麼神奇呀！

一個漢字的由來與故事 篇14

漢字是我們生活中不可缺少的一部分，有着幾千年的歷史，它象徵着中華民族的進步與文化，是我們中國人的驕傲。

我們從小就在接觸漢字，從小時候剛開始的牙牙學語，到現在的看書寫作，我們都在接觸漢字，漢字就像是一個個活潑可愛的小精靈，跳動在方格紙上，譜寫出一曲曲動人的中華民族之歌。

漢字書法更是我國獨具特色的文化，古往今來，我國涌現出不少優秀的書法家，如王羲之、柳公權、顏真卿等，漢字在他們筆下，更能生髮出無窮的魅力，有的像脫繮的野馬變幻靈動，又似蛟龍飛天，蒼勁有力。

說起來漢字真的很奇妙，讀書報需要它，獲得知識也需要它，可是這一個個形象生活的漢字卻經過了很多次演變才變幻成了現在的方塊文字，從甲骨文到金文，從金文到小篆、隸書、草書，從草書至我們今天使有的楷書、行書。而這一步步的演變又有自己的特點。篆書和隸書，給人古香古色的感覺，行書流暢，而楷書端莊，草書奔放。欣賞着這些風格不風的作品，就好像在欣賞着一幅幅立體圖畫，美麗的漢字躍然於紙上，令人賞心悅目。

看着這些漢字，就好像一顆顆星星在紙上閃爍，一朵朵鮮花在悄然綻放，愉悅了眼睛、美麗了心情。漢字有着強大的魔力，卻又優雅而直白，在中國人眼裏，漢字就是炎黃子孫的驕傲，在這奇妙的漢字間流傳着我們神奇的中華文化，在這奇妙的漢字裏流淌着我們對偉大的祖國的熱愛。

一個漢字的由來與故事 篇15

漢字，在我們的眼中是多麼微不足道。但是，你可曾想過，離開了漢字，我們的生活將變得多麼乏味：無法與別人交流，無法學習到新知識，無法看到有趣的書……一系列令人愉快的事都將消失。

漢字最奇妙的地方是在於它的字形。你瞧，把“值”的偏旁換成“木”的話，就變成了“植”。雖然讀音一模一樣，但它們的意義卻完全不同。“值”是和人有關的，例如：值日，值班，都是需要人來完成的。而“植”卻是植物，所以它就是木字旁的。哈哈，換個偏旁就能使這個字發生很大的變化，漢字的奇妙真是令人感嘆吶！

它的造字法也十分有趣。太陽在天空中是圓的，還發出光芒。於是我們的祖先，便用漢字的形式，把它寫作“ ”，經過年代的磨礪，才變成現在的“日”字，還有“從”字，一個人在前面走，另一個人在後面跟從，多麼形象啊！漢字的千變萬化，多麼值得我們中國人驕傲啊！

漢字是中華民族智慧的結晶，漢字的博大精深，引得許多外國人都神之嚮往，這更體現了漢字的魅力無窮。

讓我們在漢字王國裏徜徉，感受漢字那深深的古樸韻味，感受漢字那淺淺的淡雅清新，感受漢字那磅礴的宏偉氣勢。讓我們在漢字王國中徜徉，領略漢字的深刻真諦，繼承民族的傳統文化，書寫祖國的美好明天。

奇妙的漢字，爲我們的民族增光添彩，爲我們的生活提供便捷。我愛你，漢字。

一個漢字的由來與故事 篇16

指事字有兩類：一類是純符號性的指事字，另一類是在象形字的基礎上加一指事符號所構成的指事字。“本”和“末”就是在象形字“木”的基礎上加一指事符號而成的指事字。

“木”的甲骨文作“”或“”，就像一棵樹，上部是茂盛的、往上的樹枝，下部是扎向土裏的樹根，中間是樹幹。可見“木”的本義就是今天所說的“樹”，它是一個整體象形字。王筠《說文釋例》就是這樣說的：“木固全體象形也，丨象幹，上揚者枝葉，下注者根株。”“木”的金文、小篆及楷書均爲象形字。而《說文解字木部》卻說：“木，冒也，冒地而生。東方之行，從，下象其根。”許慎講的顯然不是“木”的本義，而是引申義。他指出“木”爲五行（指水、火、木、金、土）之一，五行用於方位，則東方稱“木”，這就是“東方之行”的意思。許慎對“木”字的結構分析也不準確，完全與“木”字的構形不符。

有人認爲，一棵樹木的種子，埋入地下後，種子很快從地下頂破地皮，長成幼樹。一棵樹，將自己的根深深扎於土壤之中，從土壤中吸取了大量的營養，長成參天大樹，它生長在村莊部落之中，保護着人類及其住所的安全。它那茂密的枝葉庇廕着人類，因而“木”含有施恩於衆的意思。這種解釋頗有新意，說出了“木”與人類的密切關係，這就是古人把樹木當做神靈崇拜的原因。比如滿族人崇拜的天神叫阿布凱恩裏，他創世後，大地上擠滿了人，見此情形，天神下令將天上最粗的一棵大樹砍倒，將其接到地上，讓人們沿着這棵樹爬上天去。維吾爾族將樹視爲“母”，說它是一位保佑婦女兒童的善良女神。黔東南的苗族人將寨邊的古樹認爲是善神嘎袷的居所，它可以爲村民驅邪，保護村寨平安。

因爲“樹”砍下後可作木材、木料，因而“木”有此引申義。如《論語公冶長》：“朽木不可雕也。”而進入現代漢語後，“木”專指木材、木料，再不指樹木了，“木”的本義由“樹”來替代。須知“樹”的意思在古漢語中多用爲“種”，因而古漢語的“樹木”，就是種樹的意思。

“本”字的甲骨文寫作“”，金文作“”，小篆爲“”。它們的形體基本相同，在一棵樹的根部上都加一小點或一短橫作爲指事符號，指出樹木伸下土壤的部分，即樹木的根部，是個指事字。《說文解字木部》：“本，木下曰本，從木，一在其下。”徐鍇系傳：“一，記其處也，與末同義，指事也。”可見“本”的本義就是“樹根”。《國語晉語一》：“伐木不自其本，必復生。”意思是砍樹如果不是從根部砍，它就必定復活。“本”由樹根引申爲指事物的基礎，或主體部分。如《論語學而》：“君子務本，本立而道生。”其意思是君子做事致力於基礎工作，基礎打牢了，“道”就會產生。

“末”字是在象形字“木”的基礎上，將指事符號一小點或一橫加其上而成。金文作“”，小篆作“”。其中的“木”就是樹，“點”或“橫”指出其意義，即成今天的“末”。《說文解字木部》：“末，木上曰末，從木，一在其上。”徐灝注箋：“木杪末，故於木上作畫，指事。”《左傳昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉。”其意思是樹梢太長，必然被折斷；尾巴太長，就很難甩動。“末”由樹梢引申爲不重要的、次要的事物。如成語“捨本逐末”和“本末倒置”。可見“本”與“末”在本義上分別指樹的最上部分和最下部分，其引申義正好相反。

一個漢字的由來與故事 篇17

涉的漢字故事

“涉”的意思就是指赤腳過河。

關於赤足過河之事，《詩經》中多有記載。如《鄭風褰裳》說：“子惠思我，牽裳涉溱。”這兩句寫的是一個女子對他的情人說：“你深情想念我，那你就應該捲起褲子過溱河。”

“涉”在古漢語中真正用於本義，即“捲起褲子過河”的情形並不多。常用的是由本義引申出來泛指各種方式的“渡河”。如《左傳宣公十七年》：“所不報者，無能涉河。”

《漢字的故事》書籍

被視之爲中國“第五大發明”的漢字，是世界上最優秀、最具活力的文字。它是中華民族燦爛文化寶庫中的瑰寶，也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，更是我們民族的驕傲。它源遠流長、博大精深、魅力超羣。

漢字是華夏民族文明的曙光，也是我們偉大的中華民族步入人類文明時代的標誌。它是先民們“仰則觀象於天，俯則觀法於地”，“見鳥獸蹄遠之跡”，“近取諸身，遠取諸物”而創造的。它體現了先民們審視大千世界萬事萬物而形成的獨具特色的思維方式。漢字，尤其是古漢字，在它的身上首先反映出的是先民身邊的物質世界、生存條件、思維習慣和當時的文化背景，可以這樣說，先民對自然、社會的認識，完完整整地移植到了一個個的漢字之中，漢字也便從不同的角度沉澱了相應時代的文化信息。

漢字文化是中華文明的起點。如果從文化的角度來看，每一個漢字就像一塊活的化石，它們集中到一起，就構成了反映中華民族歷史的一座內容豐富的“史料庫”。它生動具體地昭示着歷史演進的軌跡，袒露出華夏民族的文化心理。每一個漢字都用它那生動的構形，向人們講述着一個個動聽而有趣的故事，讀者從中可以看到我們先民的社會生活及生產鬥爭的宏偉畫卷。

由於漢字形體的特殊性，使得漢字除了反映詞義以外，還可以反映其他許多方面的文化信息。先民在據義構形時，選擇什麼樣的物象，採用哪些構件組合，必然要受到那個時代的文化環境、文化理念的影響，因而，漢字構形和漢字文化間存在着極爲密切的關係。隨着時代的發展，不同時代的文化信息便隨之層層地積澱在一個個的漢字之中。由於文字超越時空的廣泛使用和不斷髮展，其中文化信息的蘊涵和積澱，也便具有無比巨大的空間，因此，漢字的文化意義就無比豐富起來。如甲骨文和金文的“王”字，除了記錄“王”的詞彙意義外，還以其像斧頭之形的構形告訴人們，古代統治者是靠武力統治天下的，這些信息，由於遠古文獻的貧乏，無從覓得，但可從古文“王”字的形體獲得。在最初造字時，人們並不是有意識地要將這些信息保存在字形之中，而是由於當時統治者必然擁有武器，人們看到武器極易聯想到擁有武器的人，於是便用武器之形作爲記錄“王”這個詞的字形。後來“王”字演變成了三橫加一豎的形體，爲此人們認爲三橫分別代指天、地、人，其中一豎表示通天、地、人之道，其意思是能通天、地、人者才能爲“王”，因而又賦予“王”新的文化內涵。又如“安”字。何爲安？從字形上分析，屋裏有女人則“安”，說明我們的先人認爲，家庭的安穩主要靠女人。可見在漢族人的家庭觀念中女人享有很高的地位。“棄”的創制與中國古代神話中的“棄子”之說何其相似。它的甲骨文就像雙手捧着一隻裝有嬰兒的箕，準備將孩子丟棄。李孝定《甲骨文字集釋》曰：“（棄）字象納子於箕中棄之之形，古代傳說中常有棄嬰之記載，故制棄字象之。”“棄”字所蘊涵的棄子故事與《詩經》和《史記》中記載的周人的始祖后稷（原名叫“棄”）的故事又何其相似。后稷初生的故事與“棄”字的造字意義十分接近，因此，我們認爲古人造“棄”字，很可能受到了這一傳說的影響。由此可見，漢字折射着中華民族的先哲們的創造精神和智慧。

歷代學者對漢字的研究，可說探賾索隱，成就輝煌，但多侷限於對形、音、義的考釋，而對於漢字豐富的文化底蘊，問津的人卻不多，尤其是對漢字同漢民族的風俗習慣、社會制度、審美情趣及心理、思維習慣諸方面的關係的研究還是很不夠的。伴隨着改革開放的浪潮，在20世紀末期語言學界興起的文化熱潮中，學術界不少人開始從文化學的角度來闡釋漢字，破譯先民造字的根據和意圖，再現先民的古代生活畫面，這無疑是一項極有意義的工作。要真正瞭解漢字的文化意蘊，只有從這方面着手對漢字進行分析，才能真正瞭解中國文字的含義和奧妙。

中國的漢字以它特有的藝術魅力和認識價值贏得了世世代代人們的喜愛和關注，我也常常爲它那奇異、瑰麗的美感和深蘊的文化內涵所吸引。但限於專門知識的貧乏，漢字尤其是古代漢字對我來說，仍然是一個神祕、幽遠的領域。近年來，因致力於中國古文字的學習研究，每每上溯到文化史的源頭，遂下決心對古代漢字這一頗爲艱深而又趣味良多的領域作一番涉獵，爲此，筆者開始了這項有意義的工作，終於草就了《漢字的故事》一書。全書對近三百個常用漢字的文化底蘊作了較爲深入的探討。本書從醞釀到結稿，歷經十載。大膽地將漢字中蘊藏的豐富多彩的文化內涵與充滿情趣的故事聯姻，使該書既具學術性，也頗有趣味性。希望它的問世，能使深奧的古文字從此步入尋常百姓之家，也爲漢字文化的開掘和發展建立一個新的向度，爲漢字的研究走出一條新的道路。書中擯棄了把漢字看作是一個單體的記錄符號的觀點，而把它看作是與深厚?漢民族文化有着密切聯繫，並融會於其中的一種文化產物。

一個漢字的由來與故事 篇18

現在對於一個旅行者來說,過河是一種十分容易的事,因爲現在各種各樣的水上交通工具實在太多了.然而對於我們的先民來說,在那舟楫很不發達的時代,在遇到淺水的情況下,過河還是靠雙足.這一事實從“涉”字的結構可以得到證實.

“涉”字的甲骨文爲“”、“”或“”.其中“”爲“止”,此處代指腳,兩隻腳一前一後.在甲骨文中“”表示人向前,“”表示人向近處走來.由此看來,“涉”字中的“止”表示向前的意思.字中的“”、“”或“”爲水,可見甲骨文的“涉”字所表示的是：一個人正捲起褲子赤着腳在水中慢步前進.有人認爲它的意思是：剛到河邊,準備渡河.也有人認爲是一隻腳在河這邊,另一隻腳在河那邊,表示已經過河了.然而這些說法是不對的.《說文解字水部》：“,徒行厲水也.從,從步.篆文從水.”“”爲籀文,用“二水”表示,中間一“步”字,更突出了“涉”正是赤腳過河的意思.也就是說此人前後均爲水,正在水中行走.這就是“徒行厲水”的意思.小篆的“涉”較籀文少一“水”字,保持了與甲骨文和金文一致的形體.由此可以確定,造字之初,“涉”的意思就是指赤腳過河.

關於赤足過河之事,《詩經》中多有記載.如《鄭風褰裳》說：“子惠思我,牽裳涉溱.”這兩句寫的是一個女子對他的情人說：“你深情想念我,那你就應該捲起褲子過溱河.”

“涉”在古漢語中真正用於本義,即“捲起褲子過河”的情形並不多.常用的是由本義引申出來泛指各種方式的“渡河”.如《左傳宣公十七年》：“所不報者,無能涉河.這裏的“涉”顯然就不是“徒行厲水”.

一個漢字的由來與故事 篇19

池塘裏有許許多多的小蝌蚪，小蝌蚪的尾巴一甩一甩的，真帥!小蝌蚪在幹什麼呢?它們正用細細的長尾巴當畫筆，認認真真地寫作業哪!

寫呀寫，寫出了一行行沒有格式的小詩;畫呀畫，畫出了一池看不出謎底的畫謎。

小蝌矯的畫筆呀，一天比一天短，最後短得再也不能用了。

小魚小蝦發現了，嘀嘀咕咕地咬着耳朵：“哎呀，小蝌蚪一定是學壞了!要不，它的尾巴怎麼沒有了呢?”

“是呀，聽說禁止因爲說瞎話，短了尾巴!小蝌矯一定幹了什麼壞事!”

起初，小蝌彈也以爲自己的尾巴真的丟了，在池塘裏找呀找。後來，它們撲哧一聲笑了——媽媽不是說過：“孩子，掉了尾巴，你們就算長大了!就可以到岸上去找小朋友啦!”它們一蹦一跳地躍出了池塘，變成了一隻只可愛的小青蛙。

一個漢字的由來與故事 篇20

家的意義是什麼？ 中國人喜歡說文解字。頭上有屋瓦，地上養着豬（豕），這便是家。

金文家：古家字從 宀從豕；凡祭，士以羊豕，古者庶士庶人無廟，祭於寢（亦食居之所，故從宀），陳豕（已熟者）於屋下也。小篆家：從宀，豭省（省豭右叚）聲，本義作「居」解（見《說文解字》許慎著），乃人所居屋，故從宀。徐灝氏以爲「家從豕者，人家皆有畜豕也，曲禮曰：『問庶人之富數畜（以豕代衆畜）以對。』」嚴章福氏以爲家「所以從豕者，非犬豕之豕，乃古人亥字，亥爲豕與豕同，集韻『亥古作豕』；豕下雲『一人男、一人女也，從乙像裹子咳咳之形。』按禮雲：『男有室女有家』，亥爲一男一女而生子，非家而何？此其所以從豕（訛亥爲豕）之故也。

中國自古是農耕社會，住所是很重要的，沒有住所就無法定居，便不能成其爲家了。對於家庭而言，豬（豕）也是非常重要的。豬是財富的象徵，是家庭經濟生活富足的重要表現，用今天的話來講，就是小康的表現。當然，對於古人的小康，我們不能用今天的標準來衡量。在生產力水平低的，自給自足的自然經濟條件下，一個農耕家庭能夠養豬，就有肉吃，就已經是很不錯的了。

那麼，爲什麼一定是要養豬而不是養牛養馬養狗呢？從用途上來看，狗主要是作看護之用，而牛用來耕地，馬用作交通工具，也作畜力，這三類更多地表現爲生產資料。而只有養豬，纔是完全地作爲肉食之用，是生活資料。養牛養馬是生產之必須，而養豬，則是爲了生活之享受，不一定必需。可見，能夠養豬，這是生活富足的表現，也是農夫們的奮鬥理想。

由此來看，中國人自古就重視家庭的物質基礎，但對於物質又沒有太高的要求和奢望。沒有住所是不能成其爲家的，不能養豬，是不能稱其爲小康之家。有住所，能吃肉，這便是理想的家庭生活了。在物質生活發達的現代社會裏，古人的家庭觀，對於我們仍然有許多啓迪。

用哲學的觀點來看，中國古人對"家"的解釋是唯物主義的，但又是樸素的。因爲它僅僅是從物質基礎方面來理解"家"的意義，而沒有反映出"家"的精神生活方面，這是不完整的。今天，我們仍然可以用說文解字的方法，將英文中的"家"字作一番中國化的闡釋，就能夠使"家"的意義變得完整。

一個漢字的由來與故事 篇21

“涉”的意思就是指赤腳過河。

關於赤足過河之事，《詩經》中多有記載。如《鄭風褰裳》說：“子惠思我，牽裳涉溱。”這兩句寫的是一個女子對他的情人說：“你深情想念我，那你就應該捲起褲子過溱河。”

“涉”在古漢語中真正用於本義，即“捲起褲子過河”的情形並不多。常用的是由本義引申出來泛指各種方式的“渡河”。如《左傳宣公十七年》：“所不報者，無能涉河。”