孔子的小故事（通用25篇）
孔子的儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列爲“世界十大文化名人”之首。隨着孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成爲和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。下面是小編爲大家整理的孔子的小故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
孔子的小故事 篇1
一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪問，途經陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫，害怕孔子被楚國重用，會對本國不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間。孔子一行，因此連着七天沒生火做飯。熬的野菜湯裏，也沒有一粒米，弄得不少弟子無精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內，絃歌不止。
這時候，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩人在一起嘀咕道：
“先生兩次被魯國驅逐，在衛國也未能待下去，在宋國講學，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數落。現在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪，欺凌先生的無有禁止。先生倒是好，依然是在這裏絃歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就這樣的沒有羞恥心嗎？”
顏回聽到這裏，無言以對。只好進到屋裏，告訴孔子。孔子聽後，推琴長嘆道：“子路、子貢呀！難道你們真的是小人？召他們進來，我有話要跟他們說。”
子路、子貢進屋。子路抱怨地對孔子說：“老師，我們行到這種步田地，可以說是末路窮途了吧！”
孔子聽到這裏，厲聲喝道：“子路！這是什麼話？君子明於道謂之通，昧於道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有？內省無愧於道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此纔會知道松柏之真強茂。過去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺，因此產生了稱霸之心。越王在會稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定復國的志願。這次，我們遭遇這般磨難，難道不也會是件很幸運的事嗎？”
說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞後，也是隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀！”
所以，古代有道德的人，得意也樂，失意也樂，所樂非關得失。有道德怡養於內，外境的得失，不過如寒暑風雨之替換，無足擾亂自心。
孔子的小故事 篇2
一日，孔子閒居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦！怎麼會是這樣呢？老師的琴聲裏，怎麼會流露出，貪狠邪僻的情調呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎麼會這麼嚴重呢？”
對曾參所說的話，子貢在心裏，也以爲然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛纔曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參讚歎不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經通曉音律的奧祕。”
接着，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說：“剛纔，我正在几案邊彈琴，有一隻老鼠在室內遊動，被一隻貓發現了。那隻貓，便循着房樑，悄悄地向老鼠接近。然後，選好地點，眯縫着眼睛、躬曲着身子，等待時機，撲住老鼠。後來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那隻貓的心態，反映在我的心裏，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音裏，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的。”
儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生於人的內心。人的情感動於衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢着安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處於清明祥和的狀態。在動盪的亂世，流行的音樂，往往會充滿着怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處於政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會瀰漫着哀傷與憂思。它說明此時的人民，已經陷入難以自拔的困苦，只能是靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
孔子的小故事 篇3
曾經，魯國的法律規定，如果有人，將在其他諸侯國做奴的魯國女子，贖回本國，那麼，這個人，可以到官府去領取賞金。
有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個魯國人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽說了這件事，就對子貢說：
“子貢呀！你這件事就做錯了。聖人做事可以移風易俗，可以讓人效法，可以影響後代，而不會只是爲了適合自己的興致。現在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領賞金被認爲是不廉潔，那得不到賞金的刺激，願去贖人的人就會減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養的行爲，將會造成今後魯國人，不再願到其他諸侯國去贖人。”
子路在一旁聽了孔子的這番教導，深受啓示。後來，當他救了一位落水者時，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地說：“今後願救人於危難之中的魯國人，會很多了。”
不久，子路被任命爲蒲城的官長。爲了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水。孔子聞說此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發現了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那裏叫道：
“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這裏所學的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多餘的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師爲何禁止不許呢？我想不通！”
孔子聽完子路的訴說，搖着頭道：“子路呀！你還是那麼的粗野，那麼處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，爲什麼不去告訴魯君呢？讓魯君開糧倉去接濟他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行爲，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義。現在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會到。”子路聞此，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”
孔子見此情形，知道解釋已經沒什麼用了。於是，便帶着弟子，離開了魯國。
孔子的小故事 篇4
在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。
一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明一些呢。”
漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什麼大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至於這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了。”
孔子聽完笑着說：“先生真會說話！”
孔子回到家裏，跟弟子們談及此事，讚歎不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！他不願意在別人面前議論主人的賢愚，但卻是很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以纔要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規律。”
孔子的小故事 篇5
在《論語》裏，談到鬼神問題的，主要有兩處。
比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
先進篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現象存在的。不過，他認爲鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至於一般人，如果你連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那隻會把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。
同樣道理，如果你對當下“生”的現象不清楚，那你也沒辦法瞭解將來“死”，是怎麼一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，纔有可能，超越生死。
另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神祕的現象也多不談論。因爲它們很容易迷惑一般人的心智。所以，在《論語》裏，有“子不語怪、力、亂、神。”的說法。
孔子教導人們修行，走的是非常平實的路線。即注重從當下的事做起，從解決現實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神祕現象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現象瞭解透徹了，其他的事，自然就是會豁然貫通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態，能變得日趨平常、平淡，那麼，在哪裏，都有令我們悟道、得真智慧的契機。
孔子的小故事 篇6
儘管儒家修學最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習的時候，孔子談論得比較多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環境，有很大的關係。
孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰火紛飛的年代。那時候，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致天下，一派民不聊生，生靈塗炭的景象。爲了救“爭鬥”之弊，所以，孔子帶着他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。儘管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結果。儘管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可爲而爲之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實的寫照。
在《論語》裏，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達到“仁”。至於“仁”本身，是個什麼境界，沒有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字是無法確切地描述，這得靠修學者，用心的去體悟。
關於如何達到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習氣，給予不同的回答。所謂應機施教，對症投藥。比如：
對習慣於安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”
對有領袖氣質的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事於仁，必也聖乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
類似上面因材施教的例子還很多。可見“仁”境，也終究是個內在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說範疇。
不過，下面這句孔子的話，或許透露了一點消息。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在這句話裏，孔子似乎在說，仁啊！其實她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。爲什麼呢？因爲其實我們從來就沒失去啊！只是因爲，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她纔好像不存在呀。
孔子的小故事 篇7
孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。他精通禮、樂、射、御、書、數六藝，是一位知識淵博、才華出衆的哲人。在他長達14年周遊列國的生涯中，他曾率領弟子到過衛、陳、宋、曹、鄭、蔡、楚七國，四處遊說，但卻始終沒有得到諸侯的重用。晚年的孔子，集中精力從事教育，其教學內容以仁學爲中心，以周禮爲規範，着重培養忠、恕、孝、悌等倫理道德。孔子主張“有教無類”，使許多過去根本無權受教育的平民子弟首次獲得了接受教育的機會。他還在實踐中總結出一套行之有效的教學方法，如因材施教、啓發誘導、注重複習、言教身教並重等。
孔子小時候的故事，年少時的孔子故事
逆境中勤學不止
孔子幼年喪父，受盡磨難，卻一直有慈母顏徵守護在身邊，儘管環境困苦，母親卻一直都教導孔子要做一個心存理想、不斷進取的人。
母親日夜爲家務操勞，終因體力不支，病倒了。可是，就在母親臥牀休息的第四天，孔子就被母親逼着上學去了。但每天放學後，他都會早早回家，一進門就忙着刨地、澆園、墊豬舍、餵雞、燒火、掃地，夜間則和養病的母親一起編草鞋。母親責怪他學習沒有以前用功，孔子微笑着解釋說，在鄉校裏讀了一天書，腦子裏混得像一盆糨糊，現在正需要休息，再說，幹着活也能思考問題，也能背書。
孔子雖然年紀輕，但幹起活來非常細緻，幹什麼像什麼，速度有時比那些經常做家務的老手還快。母親的重擔被孔子接去了許多，得到休息的身體也一天天在恢復。
母親顏徵在病中也未閒着，常常打起精神支撐着坐起身來，給兒子做了一件新上衣，準備過年穿。這天傍晚，新衣服做成，孔子放學回家，剛想抓起扁擔去挑水，顏徵就扯着兒子的手進了裏屋，喜形於色地說：“來，丘兒，試試娘給你做的這件新上衣合身不？”
孔子見母親今天特別高興，乘機告訴她說：“娘，從明天起，孩兒不再上學了。”
“這是爲什麼？”顏徵吃了一驚，臉上的笑容頓時消失。
“鄉學裏的先生盡是些迂腐老頭，”孔子解釋說，“滿腹空空，教起書來比娘也相差很遠……”
“胡說！”母親顏徵打斷了兒子的話，“小小年紀，就這樣驕傲自滿，竟然連先生也不放在眼裏。”
“就是嘛，先生還特別懶，根本不讓提問，你一問，他就吹鬍子瞪眼睛。自打進了鄉學，孩兒什麼新知識也沒學到，盡是自己溫故而知新。”小小孔子不服氣地辯解着。
母親不相信孔子的.話，於是找來鄰居家的孩子曼父，詢問鄉學教書先生的事情，曼父也不喜歡鄉學裏的教書先生，就把學校裏的情況講給顏徵聽，顏徵於是相信了兒子講的話全是實情。
即便是這樣，母親也不同意兒子的請求，她心平氣和地對孔子說：“不上學怎麼能精通‘六藝’呢？不精通‘六藝’，將來何以能出人頭地呢？”
孔子告訴母親，自己可以跟曼父哥學趕馬車，跟吹鼓手學音樂，到校場去練習射箭。這些纔是實實在在的本領，不像在鄉學裏，先生盡是紙上談兵，什麼也不會幹，連長鞭都甩不響，更不用說駕馭烈馬了。他還打算到叔孫氏家裏去放牛，因爲他們家裏有好多好多的藏書，可以借來閱讀。白天的時候，把牛趕到牧場裏，讓它們吃草，自己就可以以草地爲課堂，讀書學習。曠野裏的空氣新鮮，又沒有同學吵鬧干擾，學習效果將比在課堂上好得多。再說，從事這些活動，也可以體驗人生哲理，爲將來入世做事奠定基礎……
顏徵靜心地聽着兒子的講述，心底泛起了一股熱浪，眼圈溼潤。她知道，兒子這是爲賺錢餬口，爲自己分擔憂愁，使自己今後少吃苦，纔將輟學說得這樣天花亂墜——兒子長大了，知道體貼疼愛母親了，她心裏感到無限欣慰……兒子的話確有道理，如果這樣做，自己的處境，這個家庭的狀況，將會有所改變，有所好轉。然而，這是斷然使不得的，她說：“丘兒，娘知道你這一片赤子之心，可是，咱不能那樣做。咱孔門是貴族出身，雖說後來敗落了，可你父親還是個陬邑大夫，他的兒那樣做。咱孔門是貴族出身，雖說後來敗落了，可你父親還是個陬邑大夫，他的兒子怎麼能去幹那些卑賤之事呢？孩子，只要你將來能成大器，娘再苦再累，心裏也甜呀！……”母親邊說邊扯起衣襟擦那溼潤的眼角。
孔子的小故事 篇8
魯人有獨處室者，鄰之釐婦亦獨處一室。夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：“子何不仁，而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也。”婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學柳下惠之可。”孔子聞之曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者。期於至善，而不襲其爲，可謂智乎！”
評議：這段故事的關鍵詞是“智”。故事中的魯人，如果照搬柳下惠，恐怕就是所謂“畫虎不成反類犬”。孔子稱讚他是最善於學柳下惠的，是個不可多得的智者，原因之一是他不是簡單地學柳下惠的行爲，而是瞄準柳下惠的行爲所達到的效果——“期於至善”；其二是，魯人在使用智慧時，充分考慮到自身的具體特點，不盲目比附。我們知道認識自己最困難，魯人有自知之明，正是有高度智慧的表現。
所以，孔子心目中的“智”，具有高度的靈活性。
孔子的小故事 篇9
子貢曰：“陳靈公宣淫於朝，泄治正諫，而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？”子曰：“比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤，其本志情在於仁者也；泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂狷矣。詩云：‘民之多闢，無自立闢’，其泄治之謂乎。”
評議：這段故事的關鍵詞是“仁”。“仁”僅次於“聖”，孔子從來不輕許人以“仁”。泄治與比干都是“諫而死”，事蹟相似，爲什麼比干是“仁”，泄治只是“狷”（固執）？
孔子說，仁者愛人。比干以叔父之親，目睹紂王胡鬧，爲挽救自家江山，“以死爭之”，自然是出於赤誠，緣於“忠愛”，符合“仁者愛人”的標準，所以孔子將比干譽爲“三仁”之一。
至於泄治呢，侍奉陳靈公這麼個昏君，沒有骨肉之親，也扯不上什麼忠愛，卻學着比干的皮毛，招致殺身之禍，在孔子看來，不過是貪圖富貴，白白送死，和“仁”哪有半毛錢的關係？
孔子的確說過，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。論語裏的這句話很突兀，應該有相應的背景。孔子並不同意無謂的送死，人都死了，還怎麼追求仁？ 所以他又說“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”這纔是他老人家的真心話。
所以，“仁”這個漂亮的字眼，既誘人，又誤人。有條件時，“當仁不讓”固然不錯；沒有條件時呢，就把“仁”的理想揣在口袋裏吧，不在一棵樹上吊死，“無道則隱”，也是很好的選擇。
所以，孔子心目中的“仁”，也具有高度的靈活性。
孔子的小故事 篇10
子曰：“古之學者爲己，今之學者爲人。”（《論語·憲問》）
（孟子）曰：“且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從爲之辭。”（《孟子·公孫丑下》）
（1）請分別概括孔子、孟子對於古今學者和古今君子的看法，並指出他們看法的相同點。（6分）
（2）古之君子，其過如日月之食，可爲何“及其更也，民皆仰之”？請作簡要分析後結合上述材料談談今之學者在這方面該如何去實踐。（6分）
答案
（1）孔子認爲今之學者只是爲了他人的讚美而求學；孟子認爲，今之君子將錯就錯，不知悔改；孔孟二人對待古人今人的看法基本上是是古非今。（每點2分）
（2）古之君子，有了過失就改正，百姓都可見到，他們贏得了百姓的信任，因此，等到他們改正的時候，百姓依然敬仰他們。（2分）第二點主要是就求學不能是爲了裝點門面，是要爲了求得真正知識，求學的過程中發現問題要及時糾正，不能將錯就錯掩蓋錯誤這些方面去談。（4分）
參考譯文:孔子說：“古代學習的人，是爲了充實提高自己；現在學習的人，是爲了裝飾門面做樣子給別人看”。
（孟子）說：“況且古代的君子，有了過失就改正；現在的君子，有了過失卻將錯就錯。古代的君子，他們的過失就像日食月食一樣，老百姓都看得到；等到他們改正的時候，老百姓依然敬仰他們。現在的君子，哪裏只是將錯就錯，甚至於爲了掩蓋過失尋找種種藉口。”
孔子的小故事 篇11
孔子有個得意門生，名字很奇怪，叫宓子賤。宓子賤在魯國的單父這個地方任職前，去拜謁孔子。孔子叮囑他：“不要因別人的意見與自己相反而輕易否決別人，更不要輕率許人，這樣容易喪失操守。”
子賤在位期間，齊國進攻魯國，單父恰好在齊軍的必經之路上。此時正值秋收，田裏的麥子成熟在望，但齊軍一來，糧食肯定會被敵人搶走。
單父的百姓急了，紛紛向宓子賤提議說，應該趕在齊軍到來之前，發動所有人搶收麥子。因爲是非常時刻，也不要管誰種誰收，誰搶到就歸誰，所謂肥水不流外人田，不能便宜了齊國人！但宓子賤早已拿定主意，前來請求的人都被他拒之門外。
齊軍很快攻到單父，田裏的麥子被他們一搶而光。
過了幾天，魯國當政的貴族季孫氏聽說了這件事，大爲震怒：這宓子賤怎麼能把糧食拱手相讓給外來侵略者呢？他親自向宓子賤興師問罪。可宓子賤說：“今年田裏沒有收成沒關係，明年還可以再種再收。但如果我允許大家去搶收麥子，那麼那些不種麥子的人就可以不勞而獲，他們會暗暗盼着明年還有這樣趁火打劫的機會。這樣一來，地方的民風就跟着變壞了。對於魯國來說，一季麥子是小事，但如果讓老百姓產生了靠敵人入侵而發財的念頭，他們就不會拼命抵抗敵人的侵略了，這纔是魯國的大害啊！衡量了這個利害關係後，該放棄的還是一定要放棄。”
聽了宓子賤的話，季孫氏慚愧地說：“我真是目光短淺，比不上宓子賤的智慧啊。”
孔子的小故事 篇12
子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現在的山東)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說："請問，怎樣才能治理好一個地方呢?"孔子十分熱情地對子夏說："治理地方，是一件十分複雜的事。
可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。"孔子向子夏交代了應注意的一些事後，又再三囑咐說："無慾速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。"
這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的;只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什麼大事也做不成。
子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了。後來，"欲速則不達"作爲諺語流傳下來，被人們經常用來說明過於性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。
孔子的小故事 篇13
孔子在遊歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊。孔子覺得奇怪，就問站着的小孩爲什麼不和大家一起玩。
小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體;再退一步說，撕破了衣服，也沒有什麼好處。所以我不願和他們玩。這有什麼可奇怪的呢?”
過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在裏面，好久不出來，也不給準備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：“你坐在裏面，爲什麼不避讓車子?”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的!”孩子說。
孔子非常驚訝，覺得這麼小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，於是讚歎他說：“你這麼小的年紀，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地裏跑，馬生下來，三天就可跟着母馬行走。
這些都是自然的事，有什麼大小可言呢?”孔子不由感嘆他說：“好啊，我現在才知道少年人實在了不起呀!”
孔子的小故事 篇14
有一天，子路穿着華麗的衣服來見孔子。
孔子看到之後說：“仲由啊，你穿得這麼華麗是爲了什麼呢?在長江水從汶山剛剛流出來的時候，連一個酒杯都無法漂起來;到了長江渡口的時候，兩條船要並列航行都很困難，而且不避風都無法渡過。”
子路問：“敢問夫子說的是什麼意思?”
孔子說：“長江是一條源遠流長的大河，它的水勢一開始並不大，後來因爲逐漸地接納衆多的水流，這才成爲一條大河的啊!你現在穿的衣服這個華麗，華麗到無以復加的地步，天下人之中還有誰能夠再給你增添點什麼呢?”
子路以爲孔子對他所穿的衣服太華麗而說出這樣的話來，所以，急忙小步地跑到外面，換了一身衣服才進來，並且對孔子表現出很恭敬有禮的樣子。
孔子看到子路還不是很明白他所說的道理，就接着說：“仲由啊，你要記住，我告訴你：說話謹慎的人不會虛誇浮華，行爲謹慎的人不會把功勞據爲己有，表面上很聰明而自以爲了不起的人必然是小人。所以，君子應該是知道就說知道，不知道就說不知道，這是說話的要領;能夠做到的事就說能做到，沒有能力做到的就說沒有能力做到，這是做事的要領。說話的時候能夠簡明扼要，是智慧的體現;做事不生枝節而簡練，是仁德的體現。如果能夠既能智慧，又能仁德，還有什麼問題可說呢?”
孔子的小故事 篇15
孔子得到《周易》之中的賁(bi4)卦，長嘆一聲，好像心情很不平靜。
弟子子張進來，舉手問道：“弟子聽說賁卦是吉祥的卦，賁卦的意思就是修飾，就像人需要修養一樣，這是很重要的、很應該的事，但是，夫子爲什麼會嘆氣呢?”
孔子說：“賁卦所修飾出來的顏色不是真正的顏色啊，所以我才嘆息。”
子張問：“難道修飾不重要嗎?”
孔子說：“我想，事物的本來色彩是最重要的。白色的應當是正白色，黑色的應當是正黑色，賁卦所說的修飾，其本來色彩的正色是什麼顏色呢?”
子張說：“夫子所說的意思是修養只是把自己的本心顯現出來，是吧?”
孔子說：“我聽說過，丹砂、朱漆都不需要添加另外的文采，白玉不需要另外雕琢，寶珠不需要有意地裝飾，爲什麼呢?本質本來就美好，不需要再另外加上修飾。”
孔子的小故事 篇16
楚國某縣尹問孔子弟子，請他談談對孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發，縣尹只得怏怏而回。孔子得知後，很不高興，怨道：你爲什麼不說：我的老師是個發憤忘食，樂而忘憂的好學者啊!弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊塗啊，現在我終於明白了。今後若有人再問我，我必遵師囑答之。"孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好。"俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把，真是我們學習的楷模啊!形容聲討犯罪的人。
孔子弟子冉求在朝中幹活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，於是氣憤無比，把冉求罵個狗血淋頭，冉求一再堅持自已的改革，於是孔子對衆徒發出追殺令：冉求不是我的門徒，你們一起向他攻擊吧!"[論語。先進篇] "求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也!人多力量大，自古都是人多勝人少，以強凌弱的風格早已定型。
你的社會關係如何?你有硬梆梆的後臺嗎?你的朋友多嗎?如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀!憑藉強力欺負弱小。跖，一奴隸起義首領，士大夫蔑稱起義者爲盜。孔子想遊說盜跖走入正途，於是斗膽找了他，不料惹來盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊!來，那些看着孔夫子就煩的人們有機會了，跟着盜跖英雄一起罵："你這死夫子，你不勞動卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖脣鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜。堯，舜興起後，設立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會都是以強凌弱。你所說的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鑽營，虛僞巧詐的東西。
天下人爲啥不叫你盜丘，而叫我盜跖!你這個罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈!"
孔子的小故事 篇17
孔子在學習方面是很虛心，尤爲刻苦。有一次孔子隨師襄子學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數”。
又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已於其數”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當的時間，師襄子認爲這回真的可以了，可是孔子仍然認爲自己沒有彈好這首樂曲，於是，反覆的鑽研，體會琴曲的內涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。
他的精神深深的感動了師襄子，直到現在，孔子的名言“學而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。
《論語》是孔子的弟子及再傳弟子整理的對孔子及其弟子言行的記錄。它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。
孔子的小故事 篇18
有一個叫子西的人，做事總是先看中名譽，甚至於沽名釣譽。孔子對弟子說：“誰能夠去勸導一下子西，使他不再沽名釣譽?”
弟子子貢說：“我能勸他。”
於是，子貢就去勸說子西，子西也好像因此而沒有什麼疑慮了。
孔子說：“不受功利所左右，才能胸懷寬廣;保持本性而不動搖，才能保持住純潔的品行。內心不正直，做事也就不能正直;內心正直，做事才能正直。子西恐怕還是難以避免災禍。”
後來，楚國發生內亂，楚國的大夫白公逃到了吳國，後來子西把他召回楚國了。不久之後，子西發動叛亂，結果被殺。
孔子的小故事 篇19
顏子要到西部遊學，臨行前來詢問孔子說：“怎麼樣才能安身立命呢?”
孔子告訴顏子說：“只有四個字：恭敬忠信。”
顏子說：“敢請夫子詳細說一下。”
孔子說：“恭就是把自己的心真誠地拿出來去對待別人，這樣也就能避免被衆人排斥;敬就是要使自己避免苟且而尊重別人，這樣也就能得到人們的喜愛;忠就是從本心出發而且有分寸地去說話做事，這樣也就能使人們願意合作;信就是真誠而且講信用，這樣也就能使人覺得可以靠得住。能夠得到衆人的喜愛，人們願意跟你合作，人們覺得你能靠得住，就一定能避免禍患了。”
顏子說：“弟子銘記在心，今後就以此爲座右銘來安身立命。”
孔子說：“做到這四個字，去治理一個國家都可以，何況個人的安身立命問題呢?”
孔子的小故事 篇20
孔子的弟子公孫赤，有一天出使齊國，冉求(冉有)替他的母親，向孔子請求補助一些穀米。
孔子說：“給她六鬥四升。”
冉求請求再增加一些。
孔子說：“再給她二斗四升。”
冉求認爲太少，給了公孫赤母親更多。
孔子說：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”
所以，幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這纔是君子真正的態度。
孔子的小故事 篇21
孔子年輕的時候，就已經是遠近聞名的老師了。他總覺得自己的知識還不夠淵博，三十歲的時候，他離開家鄉曲阜，去洛陽拜大思想家老子爲師。
曲阜和洛陽相距上千裏，孔子風餐露宿，日夜兼程，幾個月後，終於走到了洛陽。在洛陽城外，孔子看見一駕馬車，車旁站着一位七十多位的老人，穿着長袍，頭髮鬍子全白了，看上去很有學問。孔子想：這位老人大概就是我要拜訪的老師吧！於是上前行禮，問道：老人家，您就是老聃先生吧？你是老人見着位風塵撲僕僕的年輕人一眼就認出了自己，有些納悶。孔子連忙說：學生孔丘，特地來拜見老師，請收下我這個學生。老子說：你就是仲尼啊，聽說你要來，我就在這兒迎候。研究學問你不比我差，爲什麼還要拜我爲師呢？孔子聽了再次行禮，說：多謝老師等候。學習是沒有止境的。您的學問淵博，跟您學習，一定會大有長進的。
孔子聽了再次行禮，說：多謝老師等候。學習是沒有止境的。您的學問淵博，跟您學習，一定會大有長進的。從此，孔子每天不離老師左右，隨時請教。老子也把自己的學問毫無保留地傳授給他。人們佩服孔子和老子的學問，也敬重他們的品行。
孔子的小故事 篇22
孔子不明白爲何沒一個國君採納他的主張，於是請教老子。老子對他說：你應慶幸沒遇上治世之君，否則你就有去無回了。你所推行的東西都是別人留下的陳舊遺蹟，好比別人留下的腳印。你拿腳印當腳，脫離了本原啊！孔子聽後，回家閉門三月不出。後來他跟老子說：我終於醒悟了。不能跟上社會的變化，又怎能教化他人呢！
老子聽後說：“好。孔丘得道了！”其實對於孔子的“全盤周化”思想，衛國的師金也給予了嚴厲批評，說孔子是“在陸地上行船，絕對行不通，只能徒勞無功，並且自身也難免遭受禍殃。”孔子雖然也深知做事應該順應時代變化，但他只是認爲這種變化無非是對禮樂進行必要的修正，而沒有認識到應該從根本上破除這些精神枷鎖。雖然這次閉門苦思了三月，好像覺得自己已經得道，其實離道甚遠矣。
孔子的小故事 篇23
孔子一直是後世人景仰的對象，他常常被後人供奉於廟堂之上，他一生從事傳道，授業，解惑，被中國人尊稱”至聖先師，萬世師表“。他是聖人 ，是高呼着”有朋自遠方來不亦樂乎“的一生摯友;是”一簞食，一瓢飲，不改其樂“的鶴髮老者;是”三人行必有我師焉“的謙遜學者。他是平 凡人，又是如此偉大。
孔子（前551——前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世系宋國貴 族。其祖上是孔防叔，宋襄公八世孫，畏懼宋大夫華督的逼迫，而奔波到了魯國。防叔生伯夏，佰夏生叔梁紇，樑紇爲魯國武士，以勇力聞於諸侯。紇 於顏氏女野合生孔子。”作爲儒家學說的創始人，身處亂世卻能夠堅持踐行自己的主張，孔子的精神和勇氣實在是令人佩服。古來聖賢皆寂寞，他 們異於常人之處就是要承受常人不能忍受的孤寂和苦悶，就算千夫所指，就算窮途末路，也要堅持把“仁”推行到底。
孔子生於禮崩樂壞的年代，他爲了讓更多的窮人孩子能夠讀書，在年輕的時候建立了第一所私學，廣招學徒，一時之間竟也譽滿鄉里，成爲德高望 重的萬世之師。春秋戰國時期，國家間戰亂連連國家尚且不能自保，人民自然處於水深火熱之中。生存的第一條件是食物，糧食對於戰亂中的人民 是極其珍貴的，連飯都吃不起何談國家政治。因此，肉對孔子那個時代的人來說是很重要的，孔子受學生，學費就是“束脩”，也就是肉乾。要知 道在物質極度匱乏的春秋戰國，能吃到粗茶淡飯已經很不錯了，能吃到魚、肉更是難上加難。既然如此，又是什麼原因讓孔子三月不知肉滋味？
據《論語》記載，“子在齊聞韶，三月不知肉味。”孔子在齊國，聽到舜的音樂“韶” ，三月不知肉味。這裏並不是說，孔子失去了味覺和嗅覺 ，更不是他三個月不知道肉放在哪裏，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。而是說孔子他聽到舜的這首音樂以後，他的思想就定在無邪這個境界， 他在這個境界定了多久呢？三個月。整個身體，很長一段時間都被韶樂所帶來的愉悅和回味所佔據縈繞，他可能會不由自主地陷入沉思，浮想聯翩， 也可能就是發呆，什麼想不起來，但身心是舒坦的、寧靜的、甜美的，感到極大的安慰和平衡，所以，他感慨道：“三月不知肉味！”所以當時的齊國人 都非常敬佩孔子，有如此之高的音樂修養，後人常用“盡善盡美”和“三月不知肉味”來評論孔子向萇弘請教和癡迷於韶樂的這段佳話。
《戰國策》中甘羅一句項橐“七歲爲孔子師”，語焉不詳，爲後世人留下太多的想象空間。據說他和孔子之間發生了“車讓城”與“城讓車”之辯 、“落鋤之數”與“落蹄之數”之辯、“沉浮”之辯，都以孔子失敗告終。這又是怎麼回事呢？
項橐（前494—482）是春秋時莒國人。現在的山東省日照市，據說就是項橐的家鄉。關於項橐的身世，一般有兩種說法。據說項氏家族的老祖宗叫 姬叔度，其封地在項。姬叔度後代項超生項橐等兒子，這是富家子弟出身的項橐。還有一個說法，父親和母親魏氏都是普通農民，他的母親在上山 砍柴的路上生下了他。不管哪種說法都不能確定項橐的身世，他的一切又歸於一個謎。他與孔子“車讓城”與“城讓車”之辯、“落鋤之數”與“ 落蹄之數”之辯、“沉浮”之辯，到最後都變成了一個傳說，關於他的事蹟又成爲了一個千古之謎。
遺憾的是，天資聰穎的項橐12歲便夭折，有人說他是被孔子的學生所殺，也有人說是被諸侯所殺，他的人連同他的事蹟都消逝在歷史的長河裏，給 後人留下了無盡的猜疑。
孔子的小故事 篇24
”暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。“吟誦起《論語》我們似乎依稀能看到，在三月春風中，一位老師帶領着 一羣學生換上春服，沐浴、歡歌、遠眺，無憂無慮，自由自在的春遊活動，我們似乎也從中感受到了春的和熙，歌的嘹亮，詩的馥郁。
這個春遊的發起者是這羣學生的老師，他的名字叫孔子。讓中華民族在幾千年來刻進了國人骨子裏的名字，這個不起眼的人，創立的儒家學說在後 世成爲萬世吟誦的經典，甚至對其他民族也產生了巨大的影響。
孔子（前551——前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世系宋國貴 族。其祖上是孔防叔，宋襄公八世孫，畏懼宋大夫華督的逼迫，而奔波到了魯國。防叔生伯夏，佰夏生叔梁紇，樑紇爲魯國武士，以勇力聞於諸侯。紇 於顏氏女野合生孔子。”於是，公元前551年孔子誕生在魯國陬邑的一個小城鎮，一家人爲新生命的到來而興奮不已。那麼孔子，叫孔丘叫仲尼，爲 什麼又要叫他孔老二呢？
孔子父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄹邑（今山東曲阜市東南），爲鄹邑大夫。叔梁紇的元配施氏爲孔紇一連添了九個女兒，孔紇望子心切，於是續娶一 妾，雖然生了一個兒子名爲孟皮，卻腳有殘疾。渴望生個兒子的孔紇，他在72歲時三娶18歲的顏徵在，生孔丘仲尼。《史記·孔子世家》中說“（ 叔樑）紇與顏氏女野合而生孔子”，“野合”在《史記正義》解釋爲：紇娶顏氏女徵在時，年逾六十四，不合禮法（周禮），故曰野合。傳說在孔子 出世前顏徵在曾夢見山神駕着祥雲，口中喃喃自語：“禱尼丘得貴子，繼衰周而素王，擇空桑爲產地。”孔紇與顏氏遵循山神的吩咐，果然得一壯 丁，即爲孔子。
孔子的小故事 篇25
孔子3歲喪父，隨母親顏徵在移居闕里，並受其教。15歲立志於學，希望在學術上有所建樹，相傳孔子曾經問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄 。公元前522年（魯昭公二十年〕自十五歲有志於學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳，故云“三十而立”。博學多才，成爲當地 較有名氣的一位學者，並在闕里收徒授業，教學子以“仁義”。凡帶上一點“束脩”的，都收爲學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、 顏淵等，是較早的一批弟子。相傳孔子有三千弟子，七十二賢。其中最著名的還是孔門十哲：子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我 、子游、子夏。《論語。先進》載，“子曰：‘從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉 有、季路;文學：子游、子夏。’”
顏回（前521——前490）春秋末魯國人。字子淵。以德行見稱，顏回從小就勤奮好學，篤信孔子學說，並“聞一知十”，領會深刻，能夠將孔子的 學說，活學活用。顏回是個很低調的學生，他爲人謙遜，才氣不外露，最開始還讓孔子認爲顏回是個不聰明的學生，但他堅定踐行孔子的學說，理 解深刻，成爲了孔子的得意門生，孔子屢稱他品格高尚，說 他“三月不違仁”，“不遷怒，不貳過”。
冉求（前522——前489）春秋末魯國人。字子有，通稱冉有。擅長在政治上摸爬滾打，多才多藝。因爲冉求自身出自於商人之家，長於計算，曾經季 氏宰臣，幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，被老師孔子嚴厲批評過。前487年曾率左師抵抗入侵的齊國軍隊，並且身先士卒，取得了戰爭的勝利 。
子貢在孔門十哲中以言語聞名，複姓端木，字子貢（古同子贛），以字行。漢族，春秋末年衛國（今河南鶴壁市浚縣）人。孔子的得意門生，孔門十哲 之一，“受業身通”的弟子之一，孔子曾稱其爲“瑚璉之器”。子貢是個政商界的人才，曾任魯國、衛國之相，在曹國、魯國之間經商，“君子愛 財，取之有道”子貢因經商有道，而成爲孔子孔子衆學生中的首富。《論語》裏記載他言行的語錄有很多，後世人對他的評價也很高，被稱爲儒商鼻祖。
