讀《遊褒禪山記》有感（通用20篇）

認真讀完一本著作後，相信大家的視野一定開拓了不少，爲此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼你真的會寫讀後感嗎？下面是小編幫大家整理的讀《遊褒禪山記》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

讀《遊褒禪山記》有感 篇1

最近剛學習了王安石的《遊褒禪山記》，讀後第一感想是哪個怠而欲出者很冤枉。首先想爲大家解釋一下：怠，懈怠之意也。這懈怠在現代漢語詞典中的解釋爲鬆懈懶惰。

或許那位先輩是膽小了一些，鬆懈了一些，懶惰了一些，但他一人說如果不出去火把就滅了。結果一起遊玩的人都出來了。而出來的人又有人責備這位先輩。連作者王安石也感覺後悔聽了這位先輩的話。但這一切都應讓這位先輩來承擔嗎？

非也，非也。這位先輩只是一句意見性、提示性的話，又沒讓其他人非得跟着出來不可。其他三位完全可以不跟着出來嘛。是擔心他一人出來有危險嗎？那可以由一人陪同，其餘二人繼續自己的遊玩嘛。是因爲給怠而欲出者面子，所以不好意思回絕而跟着出來嘛？本人估計其他三位也有些擔心也有些怠，只是因爲面子不好意思說罷了。有敢說的了，也就有了個臺階下了。但最後敢說出心裏想法的人卻因爲火未滅未發生危險而成了被責備的對象了，成了背黑鍋的人了。

讀《遊褒禪山記》有感 篇2

一代大文豪王安石在《遊褒禪山記》這篇文章中提出了“盡志可以無悔”這個觀點。我十分認同。

列寧曾經說過：“人沒有理想就成了動物，理想推動着進步。”由此看來，每個人都要有自己的理想、志向。但是現實生活中並不是每個人都能實現志向，取得成功。有一位作家就曾經說過：“重要的不是成功，而是奮鬥。”這句話一針見血的指出，奮鬥的意義遠大於成功。

而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮鬥”嗎？是的，成功源於奮鬥。但是，奮鬥並不都一定成功。有些奮鬥者歷盡艱難困苦卻與成功無緣，或者因爲各種原因沒能看到成功，但他們的奮鬥爲後繼者開闢了道路，提供了寶貴的經驗教訓，他們的奮鬥仍具有重大的意義。歷史不會單憑成敗論英雄。就像提出“盡志可以無悔”的王安石，他試圖變法，改善百姓的生活，他用盡了一些方法，努力奮鬥過，但最終沒有成功。他盡了他最大的努力，他可以問心無愧。我們後代也同樣不會因爲他的失敗而視他爲一個無能的失敗者。他竭力爭取的過程不同樣值得我們欽佩嗎？

人生正如一條曲線，轉折多變，人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風順，然而，卻時常事與願違，曲線的人生需要經受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因爲盡了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功？所以，失敗了並不要緊，只要你認爲在這條路上盡了力，自己問心無愧就行了。

只要生命不止，就奮鬥不息；只要沒有成功，就繼續努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺得悔恨的，因爲“盡志可以無悔”。

讀《遊褒禪山記》有感 篇3

生命每個人都有一次有志的人才可以讓生命之花長開不敗。只有那些"衣帶漸寬終不悔"的人才能經得起風雨人生不懈進取便有"乘風破浪直掛雲帆濟滄海"的時候讓生命之花長開不敗。人如此且事物亦如此。鄭板橋曾說過："咬定青山不放鬆立根源於斷巖間。千磨萬擊還堅勁任爾東西南北風"。這正是青松的高貴的品質。

立志堅定的人才能做出超凡的貢獻。達爾文22年寫成《物種起源》司馬遷忍辱負重完成《史記》蘇武羈留匈奴19年的遭遇中不爲威脅所屈不爲利誘所動堅持民族氣節忠於祖國的愛國志士最後"揚名於匈奴功顯於漢室"。蒲松齡屢試不第便引詩自勵："有志者事競成破釜沉舟百二秦關終屬楚。苦心人天不負臥薪嚐膽三千越甲可吞吳"。最終便寫成《聊齋志異》留名青史。精誠所至金石爲開。古今中外不知成就了多少人。

事實上並不是所有的夢都來得及實現。追溯以住歷史也並非人人能至"險遠之地""壯志難酬"之人也並不是沒有"長使英雄淚沾襟"之人更不在少數。然而"盡吾志者可以無悔矣"。

人生治學"路漫漫其修遠兮"無論險也罷難也罷。有志之人定將"上下而求索"而至險遠之地便可無悔矣。譚嗣同一代烈士從小便立志救亡圖存救民於水火但他一心主持的變法最後也以失敗告終而被捕於獄題一詩於獄壁說："望門投宿思張儉忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑去留肝膽兩崑崙"。雖然變法失敗了但是他甘願爲變法犧牲希望以自己的鮮血報答皇上警醒世人。

讀《遊褒禪山記》有感 篇4

古人云：近朱者赤，近墨者黑。大家對此深信不疑，因爲身邊有很多例子都是如此，但這個規律真的就一成不變？近墨者就真的只能變黑嗎？我認爲，近墨者有時會更赤。

王安石的《遊褒禪山記》，想必大家都讀過，有同學認爲從王安石遊歷山洞不得，可以看出“近朱者赤，近墨者黑”這個道理，其實如果抓住進洞、出洞這也許可證實此觀點，但從全文看，其實不然。

我認爲此篇折射出另一道理，近墨者更赤。王安石去遊覽華山洞，不料有人半路就堅持不住，要返回，王安石一行隨之而出，出去之後，大家很是掃興，有人責怪之，王安石更後悔之。於是，王安石就有了很深的感慨，得到“盡吾志”才能“無悔”“無可譏”，“深思而慎取”這樣的心得。難道這不是一個很大的進步嗎？王安石爲何出洞？因爲同伴害怕找藉口要出，既然一起來了，就相互幫助。於是，出洞。但是出洞之後，非常懊悔所以纔會有之後的感慨。經過這次遊歷，一番思考，王安石如飲醍醐，纔會有這般深邃的思想。如果沒有這意志不堅定的同伴，王安石會有如此徹悟嗎？

近墨者更赤，我想是需要一定條件的。就像王安石，大名鼎鼎的政治家，有一番事業，失敗之後定會汲取教訓，使自己更優秀。然而對於常人來說，“近朱者赤，近墨者黑”這是首先要爛熟於心的。所以做人首先要擇善從之，見賢思齊焉，練就一番真本事，纔會近墨者更赤。

讀《遊褒禪山記》有感 篇5

王安石的《遊褒禪山記》是一篇以小見大，借遊山說明治學的道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索，並分析了"志"(志向)、"力"(能力)、"物"(物質條件)"三個條件"及其相互關係；二是反對道聽途說，以訛傳訛，主張探本索源，深思慎取。這兩點講的雖只是治學，但卻反映了王安石那種百折不回、敢於創新的改革家的思想作風，在今天仍有啓發意義。

王安石在遊記中說：古人對於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸進行了觀察，往往有心得，是因爲他們思考問題很深刻而且沒有什麼東西不加以觀察，道路平坦，距離又短，遊覽的人就多；道路艱險，距離又長，來到的人就少。世界上的奇妙雄偉的壯麗很不平常的風景，卻往往產生在艱險遙遠、人們很少到達的地方。所以，不是有理想的人，是不能到達的，有了理想，又不盲從別人停滯不前，走到黑暗得看不清路的地方，沒有外力來幫助他，也不能到達目的地，但是足力完全可以走到(卻沒有走到)，這在別人看來是可笑的，在自己看來是值得悔恨的；盡了我的心，仍然不能到達目的地，自己可以不後悔，又有誰能譏笑我呢?

無論辦一件什麼事，大事也好，小事也好，只要盡心盡力地去幹，都是成功的，至於結果如何，那是另一回事。馬家軍擁有"東方神鹿"之稱的王軍霞，在奧運會獲得了5000米跑世界冠軍，在10000米跑時只得個亞軍,但她盡心盡力去拼搏了,仍然是中國人的自豪與驕傲。馬慶洲經常說："幹事努力不努力是我們個人的事，成功不成功是上帝的事！"我們只能努力去幹每一件力所能及的事，至於結果如何，不是我們所能左右的。就象文學創作，馬慶洲在一些報刊上談到："寫出來是第一種成功，刊登不刊登都是第二種成功。"爲什麼要這樣說呢?世界上很多事，不能以成敗論英雄，有些事情今天看來可能是成功的，明天再看時可能就又是失敗的；一些事今天看來是失敗的，明天再看又是成功的。要以成功論英雄，怎麼定這個"成敗"?岳飛是成功者，還是失敗者?屈原是成功者，還是失敗者?萬里長城在秦朝就是罪惡的，今天就是中華民族的象徵。如當時長城就有這麼高的榮譽，孟姜女還敢把長城"哭倒"八百里?

成與敗不是我們個人所能預料和決定的，我們要有成功的方向，向這個方向努力，探本索源，查出事情的真僞，發現事物的本質，然後再考慮這些事情合理的成份，哪些是該吸取的，哪些是該捨棄的，認出了廬山真面目，纔好一步一個腳印地往山上攀登，最終達到山巒的頂峯，覽盡無限風光！

現在我們很多人在幹事業上，往往見難止步，或聽信了別人的一兩句話就信以爲真，別人說萄葡是酸的，自己就不敢再嚐了，哪怎麼知道萄葡的滋味?別人的話不是不可以聽，但聽了以後要分析、要揣摸，看看是不是有合理的地方，還是有誇大其詞的成份。寓言《小馬過河》中那隻小馬在過河時遇一鬆鼠，說那河深得不得了，千萬別過；小馬又遇一頭老牛，老牛對小馬說，那河淺得很，只能溼過腳面。小馬沒聽它們的，自己去試了一下，結果是：那河水沒有松鼠說的那深，也不象老牛說得那麼淺。小馬如不去"探本索源"，怎麼知道那河到底有多深。遇事要了解它的真相，一是要親自去試一試，二是要善於思考，三是要善於總結經驗。有了這幾條，你就會逐步走向成熟，走向成功！

讀《遊褒禪山記》有感 篇6

宋代大家王安石在《遊褒禪山記》中說到一段這樣的話：

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。

實則從一次遊記中悟出的天地之理。而我們生活中正好可以拿來運用。

我們會有壓力，吐槽，抱怨。是因爲我們沒有確立我們的目標，修好我們的志向。所以我們總會“咎其欲出者”或者“悔其隨之”。

人的一生都像是這樣的一場探祕旅行。我們雖然不是生而自由的。但我們自己擁有掌握自己的命運的權利，正是因爲我們沒有去堅定自己的方向，甚至根本沒有方向。所以我們無法感受到生命的美妙。我們大多數人只是跟隨旅遊團，卻不敢獨自出行。

嗟夫！古人總能從世界天地之中去參化感悟。今人總是在生活，工作，工資中游鬥而無法跳出。

豈不無趣？！

世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

讀《遊褒禪山記》有感 篇7

平時經常會聽父母訴說“不辛苦就沒有世間財”，還小時可能不太懂事，總不明白什麼叫作辛苦，後來隨着學習壓力的增多也稍有理解這句話的含義。直至學習《遊褒禪山記》這篇遊記後更明白到凡事開頭難，要堅持不懈、經歷辛苦，纔有實現理想與夢想的機會。

山河雖壯美，但其有巍然且令人感到心寒的地方，而只有好遊者纔有意志、毅力去闖蕩，令旁人羨慕不已。但這些旁人又是否有過去闖蕩的那種意志與毅力呢?

王安石本可衆覽褒禪山之奇偉、瑰怪和非常之觀，而且他也有闖蕩的意志與毅力，但他爲什麼會後悔呢?他爲什麼並不能盡情地享受遊洞之樂呢?正是因爲他盲從別人，對遊洞有所怠慢，以至令自己後悔不已。

看!那只是一次平常的遊山卻包含了不少哲理，這就正如我們的學習，什麼時候都要有決心不能輕易受到誘惑。

學習就正如遊山的一條路，也是一條長遠不息的路。有志者能以讀書、活學、利用爲己任樹立好明確的目的，然後經歷種種的挫折、辛酸，加上不懈的意志與毅力，明白“讀書不容易，要讀好書更加不容易”，因此不要輕易受到不良誘惑而產生無心向學的心態。

我們的生活也是如此，在生活中是沒有一帆風順的，偶然也會有波濤的起伏。在遇到困難時，並不能灰心喪氣，記住把希望寄在明天，把失落棄於過去，要享受生活中的多姿多彩就要放眼未來，面對困難，要抱有理想去生活。要擁有意志與毅力去迎接生活。我們的生活就像河溪中的石頭，只有經過長年累月的衝擊與摩擦纔會變得圓滑。

要實現自己的理想也要有這種堅持不懈的意志與毅力，正因爲這樣別人纔會欣賞你。

讀《遊褒禪山記》有感 篇8

今天我讀了一篇古文：《遊褒禪山記》。它是我國唐宋八大家之一，王安石寫的一篇遊記。

這篇文章通過記述遊褒禪山華山洞的見聞，說明兩個問題：一是做事不能淺嘗輒止。半途而廢，要深入探索，百折不回；二是不能道聽途說。以訛傳訛，主張探求本源，沉思慎取。

文中寫到“夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉。瑰怪。非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉……然力足以至焉，於人可譏，而在已爲有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”意思是：道路平坦而距離又近，那麼遊人就多；道路艱難而距離又遠，那麼到的人就少。然而世上的奇特雄偉，壯麗怪異，不同尋常的景象，常常在艱險遙遠，而又是人們很少到達的地方。然而能力能夠到達卻沒有到達，別人就可以譏笑他，而自己應該感到後悔；盡了我的努力也還是不能到達，那麼就沒有什麼可後悔的了，誰又能來譏笑呢？

“世上無難事，只要肯登攀。”學習也是這樣，遇到困難不氣餒，要勇於面對困難，找出解決困難的辦法，來戰勝它。只有這樣學習才能取得優異成績，對所作所爲不後悔，才能對人民，對社會作出應有的貢獻！

讀《遊褒禪山記》有感 篇9

《遊褒禪山記》這篇課文出現在小學課文當中，供學生們閱讀欣賞，實在非常之具備意義。只要大家用心閱讀，就能夠從中有所體會。

不用多講，大家應該都是知道《遊褒禪山記》是一篇託物言志的課文，是作者王安石在遊覽過程當中一邊觀景一邊抒發他對於景物的感觸，寫出了很多人生道理，領悟這些道理對於青少年學生而言，意義非常重大。

《遊褒禪山記》當中有一句名言，原句大家可以在文章中去找，這句話的意思是說人只要爲自己的理想盡力去拼搏了，如果實在不能夠達到目標，也可以無怨無悔了，又有誰會譏笑我呢？可以說這句話恰恰是《遊褒禪山記》這篇課文的核心句，這句話在現實生活當中也非常具有深刻意義。

觀察我們當今生活，很多人面對現實往往會怨天尤人，自暴自棄。其實，我們大可以不要抱怨環境，只要樹立理想，並且努力爲理想去拼搏，當你用盡全力獲得成功了大家都會爲你歡呼。可是如果你用盡全力最後還是沒有能夠成功，大家也不會譏笑你的，你自己當然也可以無怨無悔，畢竟是自己真正盡力了。

總之，《遊褒禪山記》真是值得我們細細品讀。

讀《遊褒禪山記》有感 篇10

品讀了王安石的《遊褒禪山記》感觸頗深。文章內涵深刻，只是一次小小的遊玩，作者卻悟出了深刻的人生智慧。

"故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。"當我讀到此處時，我的內心觸動至深。這是作者的遊山之得，也是治學處事之道啊。

何爲志？我想應該是堅定剛毅的志向。沒有清醒的頭腦，再快的腳步也會走歪；沒有謹慎的步伐，再平坦的道路也會跌倒。只有意志堅定且永不停息的人才有"詩和遠方"。同樣惡劣的環境，對有志者且來說，那只是一時的逆境，終有夜盡天明之時。這種志，便是不畏艱險的追夢精神。

有位哲學家說："自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰勝自己是最可貴的勝利。"確實如此，人生之路，很多人途中失利並非爲外界事物所阻撓，被外物所擊敗，而是輸給了自己。

追夢的道路必然崎嶇艱難，只要有志向、有意志纔可到達心中的目的。一代畫家徐悲鴻說："一個人到了山窮水盡的地步而能自拔，纔不算懦弱！"徐悲鴻當年在法國巴黎國立高等美術學校留學時，我國正處在軍閥混戰、國家積貧積弱的時期。面對法國同學的歧視，可謂"山窮水盡"。但他心中有志。以自己的勤奮苦讀實現了"自拔"，用優異的成績讓歧視他的法國同學不得不承認"我不是中國人的對手！"假如他缺乏"自拔"的勇氣和志向，又怎麼能說出這樣的至理名言呢？又是怎樣面對這條千難萬險的追夢之路呢？無疑，他必有志。他以實際行動印證了王丞相的"盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣！"

偉大的荷蘭畫家梵高，堅守夢想，追隨心靈，在追夢的路上歷經磨難。他的畫在他生前只賣出過一副。沒有收入的他，靠弟弟的接濟生活。人們不認可他的畫作，有很多朋友親人勸他放棄，可這一切都沒有改變梵高。他一如既往視繪畫創作爲生命，沒有輕易改變自己心中的夢想。在他去世後，他的畫很快受到人們的追捧，人們爲梵高憑藝術而獲得永生而欣慰感動。

其實平凡和偉大並不對立的，恰恰相輔相成。人在平凡的生活中，若心中擁有偉大的志向，通過積累，也會成就偉大的事業。而人生是一個立志和盡職的過程。立了志纔有走下去的方向，有了力纔有走下去的條件。對於那些，"盡吾志也，而不能至者"更應該堅定志向，一路披荊斬棘，以"有志者事竟成"的決心去實現自己的夢想，做到盡志！無悔！

讀《遊褒禪山記》有感 篇11

如若問世界上最美的是什麼，我會回答：是未知。

王安石在《遊褒禪山記》中因遊華陽洞，未盡極夫遊之樂，嘆惋不已。在我看來，這未嘗不是一件好事。王安石雖未觀盡洞中之景，留下太多未知，但對那未能飽覽之景的無盡想象，足以彌補那一份缺憾。正如斷臂的女神維納斯一般，未知的雙臂給她蒙上了一層神祕的面紗，增添了一份驚豔。像曹雪芹只寫到八十回的《紅樓夢》一樣，勾起無盡遐思，讓人沉迷其中。虛空之美在未知的篇章中展現的淋漓盡致。是歷史的玩笑，還是有意爲之，留給人未知，也留給人想象的廣闊空間，帶給人心靈的美感。

假使王安石遊盡全洞，卻發現洞的前部分雖奇駿無比。後部分卻乏善可陳，了無新意，一定會大失所望。華陽洞之所以美，就在其的無盡未知，讓人去探尋，讓人去想象。成爲所有人眼中的`一目瞭然，也就失去了所有的韻味。就像給維納斯找到了手臂，卻會讓她的美大打折扣，淪爲雕塑中的普通一份子。

王安石因未知的路途而思索治學、人生之道，留下千古名篇《遊褒禪山記》，可見，這未知不僅成就了人的想象之美，更重要的是它能夠讓人不斷追求，不斷完善，並因爲這未知而永不止步。

未知的奇妙不僅體現在一段未完成的旅程、一部未完成的作品、一個殘缺的雕像上，更能體現在不斷追求的人生之中。史鐵生曾和幾位朋友去拜訪一位算命先生。算命先生給幾個人算過之後，這幾個人都拍手稱奇，但輪到一位朋友是，他卻斷然拒絕。他說他要給人生的未來留下未知，去盡享人生未知之美。

可見，未知就像尚未描繪的藍圖，給人以憧憬，給人以無盡追求的動力。

我願所有的了旅途都留下未知，這樣就拓展了沿途的風景；我願所有的作品都留下未知，這樣就增添了想象的瑰麗；我願所有的人生都留下未知，這樣，就延伸了生命的長度，拓寬了生命的寬度，讓人在未知之中不斷進步、不斷完善，盡享人生未知之美。

讀《遊褒禪山記》有感 篇12

讀了王安石的《遊褒禪山記》以後，我忽然間想到了許多。

《遊褒禪山記》是一篇以說理爲主的遊記，所寫的雖然是一次不能盡興的遊玩，但王安石卻能從這次遊玩當中悟出人生的哲理，寫下這樣的名篇。這不由使我想到，對於身邊的小事，我還是缺乏關注。其實每一件小事的背後，都蘊藏着它的奧妙，只有多加關注，善於觀察，才能發現它的奧妙所在，或是哲理，或是樂趣這就是我讀這篇文章的第一點收穫。

在這篇文章中，有許多名言警句，而這兩句話卻給我留下很深刻的印象。

其中一句爲盡吾志而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎。這句話告訴了我們做一件事所應持有的態度，這就是要盡吾志。一個人不可能每一件事都取得成功，但是不管最終的結果如何，我們都應該盡我們最大的努力把事情做好，我們都可以高聲地說：我已經盡力了，我可以無悔了！在這裏，我想順着王安石的觀點，作一些補充。盡吾志，可以無悔，並不是說可以滿足。成事者，固可喜，但應該想方設法地去提升自己的能力，爲下一個成功做好鋪墊。而敗事者，更應該從中吸取教訓，爭取把這件事做好。另一句話是學者不可以不深思而慎取之也。這句話說出了做學問的態度是深思而慎取。這是告誡我們不要人云亦云、以訛傳訛，而是應該有懷疑的精神和考證的毅力，否則就是盲從。在生活中，對一些報道、甚至一些被認爲是權威的事實要敢於懷疑，然後考證其正誤，這樣，我們才能在生活中清清楚楚，不爲虛假所迷惑。

真的要感謝王安石，感謝他寫了這麼一篇文章流傳後世，讓千年以後的人讀了仍然受益匪淺。

讀《遊褒禪山記》有感 篇13

飛檐、斗拱、六角玲瓏，納四方之景，聚八方來客。

亭，源於周，盛於宋，歷經千年，素有“園林之眼”的美稱。古往今來多少名山好水、江山勝蹟，多少賞心樂事，風流餘韻，都少不了亭的點綴，都是與亭相伴相生。亭，不僅是我國最具代表性的傳統建築，更是中國傳統文化的精神載體，有着豐富的人文意蘊。

“亭者，停也，亦人所停集也。”停的用處是供人途中遮陰避雨，稍事休息的簡易建築。在奔波的道路上忙了，累了，便尋一清靜之地，擇亭而憩。明代文人李漁在家鄉浙江蘭溪建有一亭，名叫“且停亭”，他在亭上書有一聯“名乎利乎，道路奔波休碌碌；來者往者，溪山清靜且停亭。”如今，生活節奏越來越快，人們爲名忙爲利忙，爲了在有限的時間內做更多的事情，我們只能一而再，再而三的加快節奏，抓住更多的機會，做更多的工作。於是工作、升職、掙錢逐漸成爲人們每日的奮鬥目標，而幸福與平靜反到成爲了奢侈品，漸漸離我們遠去。不妨在心中多設幾座且停亭，何必急匆匆地趕往終點呢？且在亭中歇一歇，停一停，觀一眼山水，品一口香茶，梳理一下思緒，步履輕盈的繼續趕路。在茫茫人海，急匆匆的人生中莫要丟掉趕路的自己！

亭者，停息憑眺之所也。亭的審美在於它的“空”和“虛”。空故納萬境，蘇東坡詩云“惟有此亭無一物，坐觀萬景得全天。”亭，玲瓏精巧，四面臨風，然而人生坐於亭中卻可賞四方風光，覽衆景之美。這就是亭的神奇之處，它可以將無限的風景融於有限的空間結構中，集於一點。看似狹小簡易的亭，卻因爲它的空與虛反而可以容納萬象。我們的頭腦中總是充盈着太多東西，有工作關係，人際交往，有他人對自己的議論評價，還有大大小小的慾望……，然而當我們的頭腦中裝滿這些紛且雜、繁而亂的事情時，我們的內心卻日益僵化，漸漸喪失了本應輕鬆愉快的生活，喪失了輕盈靈巧的心靈。倒不如放開手，放寬心，且在心中設座亭，讓山水入懷，讓生命浩蕩，胸襟和眼界寬闊了，自然便能坐觀萬景得全天。如此方得閒適，方得自在。

“如鳥斯革，如翬斯飛”，這是詩經裏的一句話，形容高大建築的屋檐如鳥的羽翼般靈巧輕盈，這也是亭的結構形態最好的寫照。亭不僅要飛入山水間，更應飛入人們的心靈！

且在心中設座亭，讓江山無限好都聚於亭中，集於心間。

讀《遊褒禪山記》有感 篇14

只要功夫深，鐵杵磨成針，此爲志也；繩鋸木斷，水滴石穿，此爲志也；遊山覽水尚需有志，人又豈能無志也？

讀罷了《遊褒禪山記》後，我的心久久不能平靜。像平靜的湖面投進了一塊石頭泛起一圈圈的漣漪。作者獨具慧眼，闡明瞭“而世之奇偉，瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”這個道理。想一想，在古今中外的名人哪一個不是有“志”才成功的？諾貝爾化學獎獲得者瑪麗。居里爲了提煉“鐳”，不怕失敗，一次又一次地實驗，取得了成功；童弟周爲了努力學習，在路燈下刻苦努力，取得了卓越的成就；愛迪生爲了發明電燈，試了1000多種不合適的材料，當時有人取笑他，但他全不顧及這些，努力地堅持，才選用了鎢絲；李時珍爲了寫《本草綱目》，自己試償草藥，花了27年才著成了這本書……

然而想一想自己，做了一個又一個計劃，卻沒有一個能夠堅持下來的。就拿前幾天的事情來說吧。我原本制定好了早上七點起來背單詞，但因前一天多看了幾眼電視，而一覺睡到天亮，媽媽叫我起牀，我回了聲“煩死了”便倒頭就睡，這還不算什麼，早上吃完飯，本應寫作業，卻看起了漫畫書；下午補習後回家，本應該上網學習，卻打起了遊戲；晚上也應作題，可我卻看了電視。一個“天衣無縫”的計劃就這樣被我的懶惰給“泡湯”了，比起那些名人，我真實無地自容啊。

讀了這篇文章，我深知無志者的後果，所以我要改正這些毛病，有志者事竟成。我會成功的。

讀《遊褒禪山記》有感 篇15

倚靠着山洞，凝視着幽深的洞門，清風徐來，帶來絲絲寒意。白袍浮動，舞動着我在山洞裏的所見所感。突然豁然開朗，舒開了微皺的雙眉，以枯敗的樹枝做筆，蹲下，即興在泥土上留下龍飛鳳舞的大字來：“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也”。反覆吟哦，禁不住仰天大笑。整個遊歷過程中的點點感觸，凝在筆下，流淌到了血液裏……

藍天，奇洞，清風，舞動的白袍，思索的學者和那句充滿哲理的話，構成了我讀《遊褒禪山記》所有感觸。閉上雙眼，任憑想象翱翔，定格在臨川先生融合於天地，爽朗大笑的畫面裏。

進一步的思索，不禁有所感慨，漫漫的人生之路不正如遊山？要成爲有所成就的人，就得立志於“險遠之地”，即便不達頂峯“極夫遊之樂也”，“盡吾志”也可以無怨無悔矣。

害怕火把會滅是很正常的想法，但是無畏的退縮卻終究導致沒有看到山洞中最令人好奇的美好風景的機會。生命每個人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經得起風雨人生、不懈進取，便有“乘風破浪，直掛雲帆濟滄海”的時候，讓生命之花長開不敗。

堅定的意志，是造就成功的法寶。縱觀古今，事例不勝枚舉。司馬遷在莫大的恥辱中含冤譜寫史記，蒲松齡屢試不第卻屢敗屢戰，一本聊齋家喻戶曉，達爾文耗時22年寫成進化論，愛迪生幾千次的嘗試發明了燈絲……輝煌的成就，緊緊源自於一個很簡單的道理，精誠所至金石爲開！

我曾深深感慨臨川先生的命運。才情四溢卻官路坎坷，他嘔心瀝血的致力於改革變法之中，緩解人民疾苦問題，但是，卻終究應爲觸動了大地主大官僚階級的利益，欣欣向榮的變法還是被扼殺在萌芽之中。臨川先生的鬱然病逝像是一記重錘深深觸動了我的心，我彷徨，我迷惑，但是讀完《遊褒禪山記》的同時我也深刻的明白，並不是所有的夢想都來得及實現，但是要想得到美好事物的回饋，就一定要制定目標並且朝着這個方向去拼搏……

范仲淹曾說過：“不以物喜，不以己悲。”我們人生治學的同時樹立自己的志向，明確自己的目標，併爲之努力奮鬥，那麼即使我們沒有獲得預想的成就，又有何遺憾呢？

讀《遊褒禪山記》有感 篇16

經驗總有驚人的相似又有不同的哲思：王之渙曾在高樓吟詠“欲窮千里目，更上一層樓”，杜甫“裘馬清狂”、“望嶽”歸來，高唱“會當凌絕頂，一覽衆山小”，是啊，難怪王荊公從褒禪山走來，秉燭且行且嘆，悔其不能極盡山洞，悔其未能領略“無限風光”，悔其與“世之奇偉、瑰怪、非常之觀”失之交臂。

人生百年，曾看到絢爛如朝霞的歡樂綵帶，也發現過黯淡如愁雲的痛苦癥結。王荊公未能把褒禪山的山洞美景盡收眼底景韻涵養其心雅趣告知世人，可他的“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”成爲世人之警示，用他的失敗集結成一種智慧：無論是治學還是處事，需要有堅定的志向和毅力，更須全力以赴、堅持不懈之精神。

清晨，我與學子朗讀一本書，生活中的糾結忽然被打開。我們完全可以摒除李密心中的苦衷和所處時代的尷尬，他立志“供養祖母”、冒死“拜表以聞”，先乞養祖母后報效朝廷，這種慈光朗照我心。終於，孝情打動了晉武帝，四十四歲的李密立志報答祖母感動了千萬學子，志在，孝行，李密是忠孝兩全的李密，雖如履薄冰，命懸一線，但李密做到了。奏章有限，孝忠永存，有志者可以達也！

距離李密的奏章五百多年後，柳河東說：“段太尉逸事有三……”段太尉何許人也？是勇者，不畏權貴；是仁者，爲民請命；是清者，拒絕賄賂。他是精神的踐行者，出發前，如果沒有立下必死的志向，他可以在無賴軍士殘殺無辜百姓中知難而退，他可以在焦節度使威逼饑民交租時保持沉默，他可以在朱泚謀反時唯唯諾諾明哲保身，可他不是，他的志向如同封存的“大綾”，歲月更替，光彩依舊照人，精神依然秉照後人。生命有涯，精神無限，有志者可以達也！

細數經典史學古籍，我們有太多綿密的情結，但有一個情結總是屬於司馬遷的。他42歲時開始創作《史記》，47歲陷李陵之禍遭宮刑，52歲時完成《史記》。十年啊，一個圓，一個願，這是生命的曲線！這是血淚的曲線！他說：“所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表於後世也。”假如復活司馬遷筆下的歷史人物，不失豪壯、雄偉、韜略，無不風塵僕僕、栩栩如生，司馬遷，真丈夫也！皆因“垂空文以自見”，立志發憤著書，所以，《史記》是如同司馬遷的人格一樣，那麼完整，那麼完美！境界與文采永存，非有志者不能至也！

歷史總有寫不盡的立大志行大德的人，現實生活也不乏其人。

捧起飯碗，我們忘不掉“泥腿子專家”袁隆平，於上個世紀60年代就開始了雜交水稻的神話，他幫中國千千萬萬人民實現了有飯吃的目標，如今，他成爲國人敬仰舉世矚目的科學家，他還有一個大志，那就是畝產900公斤，這是一個多麼了不起的目標，年過7旬的他還忙碌在田間在實驗室。

翻開報紙閱看新聞，諾貝爾物理學獎楊振寧、李政道，航天英雄楊利偉、翟志剛，打假鬥士方舟子，立志“裸捐”的慈善使者陳光標……哪個不是這樣的人？

讀《遊褒禪山記》有感 篇17

王安石於褒禪山之一遊，在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結束。而這一遊不僅僅就這樣結束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思索，從而他得出“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎此予之所得也”這一感慨。這是王安石遊山而得出的感慨，而這一感慨又未嘗不能用於學習與生活中呢?

“有志者事竟成”。而放眼縱觀古今中華千百年的歷史，這句話是固然正確的。越王勾踐臥薪嚐膽，受辱於敵國，但因爲心中有大志，才如此忍辱負重，最後不僅報了仇，還成就了大業，振興了國家;

宋代范仲淹從小有志於天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學，心繫祖國。最終他寫出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句令後人讚歎的句子，他也成爲宋代有名的政治家、文學家。

著名愛國英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，，從小立志要救國，長大後一心致力於變法，最後卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說：“有心殺賊，無力迴天，死得其所，快哉快哉!”。雖然變法失敗了，但他的志向與愛國之心卻得到了後世無限的瞻仰。

志向，是人生的航標，是夜空中的明燈，更是人前進的動力。志向是人生中不可或缺的，而一個沒有志向的人就像斷了線的風箏，永遠在活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也是不行的。一個人想要成功，除了確立了志向，還要要像越王勾踐一樣不畏重重阻撓;像范仲淹一樣堅持不懈，刻苦努力;還要像譚嗣同一樣永遠心繫祖國……

周恩來總理在年少時曾經說要“爲中華之崛起而讀書”;因此我們作爲學生，志向應該不僅僅是取得好成績，考上個好大學，而應是儘自己全力學習知識和技能來使祖國變得更加強大。往往志向設立的越高，一個人也就越有發展。因此我們也應該把眼光放遠，而不是僅僅停留或滿足於眼前。

人生即是一個立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續走下去;而盡志了，就永遠無悔。

讀《遊褒禪山記》有感 篇18

而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

當你有一個目標，而又無法實現它時，仔細想想，你是沒有能力去實現還是沒有膽量去實現呢？王安石說得好：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠。”真正的寶物沒有一個是在你的面前擺好了的，一定是要你用意志、能力與作爲堅強後盾的物質條件去奮鬥得來的。然而，先有志，其次是力，再次是物。只有先敢想，才能敢做。假如你連想都不想，更何況做好它呢？

思想永遠是跑在身體前面的。目標確定了，只有你去想好你該如何做，一條有你的思想開闢的路就已經在你眼前了。然而，“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。”沿着自己所想好的線路前行，會不僅僅遇到自己思想上已經制定出計劃如何克服的困難，還會有意料之外的。唯一的辦法，只有將每一個困難的背後都看作是一個小目標，暗示自己能衝過去，不知不覺地你就會發現自己已經站在了幾分鐘前仰望觀嘆的山頂了。因此，有“力”也是必不可少的。

意志、能力兼備，假如仍尋不見自己的目標、得不到別人的認同，則還差一“物”也。“至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”巧婦難爲無米之炊，一定的物質條件也是必不可少的。這裏的物質條件，是指真正的體驗與身處其境的感受，或者行進途中的動力。空想，是絕對不能將你推進半步的。這令我想起了《殷芸小說》中的一則故事。

有貧人止能辦只甕之資，夜宿甕中，心計曰：“此甕賣之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可販二甕，自二甕而爲四，所得倍息，其利無窮。”遂喜而舞，不覺甕破。

翁破了，一切的空想都泡湯了，何談“其利無窮”呢？由此看來，物質也是成功路上的一大要素。

遊褒禪山記，只不過是一篇遊記。如此之高的立意，確實體現出王安石無人能比的才華，這也是爲何這篇遊記給我留下了如此深的印象。

讀《遊褒禪山記》有感 篇19

古人云：“有志者事竟成”如今，越來越多的人們將其視爲座右銘，爲了不斷地激勵着自己。但是，是否只要有志氣就一定能夠實現自己的夢想，實現自己的諾言而成功呢？

越來越多的人尤其是學生，都大膽的自稱“我將來一定會成爲.......”“我相信只要我有志氣就會....”可是是否真正的會成功呢？我們應該去質問。

“有志”固然重要，這是對於以後發展起根本作用的條件。沒有“志”談何成功與否？但是“有志”是不夠的，“然力不足者”依舊不能夠到達洞的最深處，依舊不能走向成功的道路。因此，想要成功，道路就變得艱難險阻、坎坷絆人了。但是當擁有“志”和“力”的同時，還需要外物的輔助或許纔可以真正意義上的獲得成功。

品讀着王安石的《遊褒禪山記》，作者後悔自己沒能夠遊玩盡興，而跟着別人走出洞口。就有了如此之深的感悟和體會。是啊！倘若自己有能力做某事，而未成功豈不是讓人嘲笑、讓人數落，而自己也會很後悔。倘若，自己沒有能力去做到的事。即使是失敗了，但是有了全力以赴的精神和毅力，任何人都不會嘲笑你，自己心裏也會滿足的。

現在，我們作爲學生都是在人生旅途上最憧憬的時候。難免有許許多多的挫折困苦壓制着我們、阻撓着我們。但是，我們不可以失去信心，不可以因爲暫時的難而摔倒。我們應該振奮，應該追求自己有能力做到的事情。我們會爲自己的選擇而成功，會爲自己盡心盡力而成長的更加輝煌！

讀《遊褒禪山記》有感 篇20

近日讀王安石的散文"遊褒禪山記"，文章講述作者與三位朋友同遊褒禪山時，作者被山洞中瑰麗的景緻所陶醉。當他遊興正濃時，一位同遊者的怠惰、膽怯，再三要求出洞，聲稱"不出去，火把就要燃盡了"，其他幾個人受了他的感染，也擔心火把熄滅的嚴重後果，就陪他一同返回。這次遊覽的深度不足他人遊程的十分之一，因自己的盲從而沒能盡興，成了王安石此後的遺憾。

徐志摩先生遊覽風景名勝時，曾表示不要玩伴，主張天馬行空、獨來獨往。甚至稱女性遊伴是美麗的花蛇，他的這些話潛藏着隱患。嘗聞在家千日好，出門一時難，人旅行在大自然裏，容易發生各種料想不到的意外，遭遇險情將無人營救。此公單人獨行秉性，冒險有餘、謹慎不足的個性，造成飛機撞擊山崖的慘劇，這次意外既是偶然，又是必然，以致造成文學巨星墜落塵埃的遺憾。

一次，我們同事七人去成都學習一項先進技術，期間抽空瞻仰了武侯祠和昭烈廟。因各人的愛好不同、興趣各異。當我沉浸在三國故事中，與神龕上諸葛孔明麾下的部屬一一對號入座，以及欣賞鑲嵌在牆上頌揚諸葛的衆多石刻，尤其是我熟悉的"丞相祠堂何處尋。錦官城外柏森森······"的詩句時，一位同伴催促道"這泥巴菩薩有麼看頭，不是等你們兩個，大夥坐上一乘車子就走了。我本來還想去觀賞聽鸝館啼叫的黃鸝，在遊伴催促下只得悻悻離去。

1958年是火紅的年代，我和工友白天漫山遍野的工地上挖鍊鐵的洞穴，在曠野裏架設臨時照明線路，晚上參加紅專學院的夜校讀書。往往附近鍊鋼爐的鼓風機啓動聲響，教室裏頓時燈暗如鬼火，再加上年輕的我實在勞累，往往上課不久就酣然入夢。儘管夜校報名時，曾以蘇聯作家奧斯托洛夫斯基的鋼鐵是怎樣煉成的激勵自己，決心做一塊好鋼，爭取做一個對國家有用的人才，絕不到垂老時再悔恨。雖然這夜校環境十分惡劣，但它卻不能繼續存在，在以糧爲綱、以鋼爲綱的大好形勢下，紅專學院只得停課以鋼爲綱了。

六十年代的前期，我黨領導全國人民戰勝了三年困難時期，工農業有條不紊地走上正軌，工廠領導號召青年職工參加業餘學習，我就積極報了名，學習電工及電子技術，憧憬做一名青年魯班。在兩年的夜校中，我非常認真，老師佈置的數學作業我做了，他沒有佈置的我也做了。因此爲了我一人，額外增加老師改作業的負擔，我感到非常內疚。只是讓老師高興的是，每回作業都是100分，成了班上的佼佼者。剛剛我感到學習文化知識的無限樂趣時，聶元梓的一篇大字報問世，擊碎了我與其他青年求知的美夢。無產階級向資產階級司令部發出了一篇篇的戰鬥檄文，僅僅只知道埋頭讀書就會成爲白專道路的典型，革命青年要響應號召，積極投身偉大的無產階級。正規的大中小學校都停課鬧革命了，職工夜校焉能獨存於世。

七十年代末恢復了高考，似乎學習的機會又來了。可惜我從一個享受父母蔭庇的小青年，後變成兩個孩子的父親，除了要天天上班養家以外，還要和愛人一起撫養孩子、督促輔導孩子的作業，只能在睡夢中重溫學生時期的舊夢。幾十年一晃就過去了，回顧此生，我僅僅只是沒有游完"褒禪山"全程的一名遊客，亦是一塊沒有練成好鋼的半成品。