受戒讀後感1400字（精選10篇）
讀完一本經典名著後，你有什麼總結呢？不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的受戒讀後感1400字，希望能夠幫助到大家。
受戒讀後感1400字 篇1
初讀《受戒》，看着文中光怪陸離的和尚生活，腦中真只有“荒誕”二字。首先，從中國人的傳統觀念去看，和尚就應是正而八經、吃素唸佛、不近女色、嚴守清規的。然而文中的和尚卻吃肉打牌娶老婆、殺豬抽菸唱淫歌，活象一堆江湖混飯吃的騙子。其次，小明子與小英子的“初戀進行曲”。小明子先是莫名其妙地當了和尚，後是與小英子日久生“情”。個人認爲，這類型的透明戀情很有肥皂劇的味道。再次，是文中所謂“正經人”――“一個打兔子兼偷雞的”。“偷雞”這行當，是“正經人”所爲嗎?……一個個“荒誕”的設定層出不窮，第一次看完《受戒》真的只是“荒誕”而已。
爲了不讓自我僅僅停留“荒誕”的層面上，我便把課本上有關《受戒》的部分瀏覽了。對於課本上講到的一些觀點，我有自我的看法：
一、離題之說。
“小說的題目是《受戒》，但‘受戒’的場面一向到小說即將結尾時纔出現，而且是透過小英子的眼睛側寫的，作者並不將它當成情節的中心或者樞紐。……”
課本列舉的這些例子，會讓人覺得離題。我覺得其實不是的。我覺得作者是故意讓人錯覺離題，然後再體味作者的用心良苦。“受戒”後，和尚本身就就應是過着平淡的清修生活的，但是他們“不正經”，於是題目與正文便產生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達了作者心中想諷刺的現象。
二、“桃花源”之說。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實際的主人公卻就應是這種‘桃花源’式的自然純樸的理想生活。”
我不討論這“主人公”觀點正確與否，我要說的是我不贊同課本中“桃花源”的說法。照着《受戒》原文來說，和尚們不守清規，我若是當地的村民，我就會覺得活得不安穩。例如文中寫到：“一場大焰口過後，也就像一個好戲班子過後一樣，會有一兩個大姑娘、小媳婦失蹤，――跟和尚跑了。”與其說這是自由戀愛的結果，還不如說這分明是藉着和尚的幌子來誘騙良家婦女。另外，對於和尚殺豬的描述我也覺得不爽。不殺，本身就是和尚的戒律，然文中的和尚殺了，“一切都和在家人一樣”，只但是在豬臨昇天時假惺惺地多了一道“咒”。噁心!有這種僞善的和尚在身邊，那裏還是“桃花源”嗎?
三、“超功利”之說。
關於這一點，我是聽了同學的發言後深有感觸的。文中和尚有“攢錢”的“本事”，把“和尚”當作職業，能夠白吃飯、分辛苦錢……這實質還是在追求功利。
以上，是我對課本的一些看法。
除卻課本，我又看了一遍《受戒》。我始終覺得“受戒”在文中只是一個“形式化”的東西，它對於“和尚”而言沒有多大的實際好處。作者就應是想借這些和尚來諷刺社會上一些名不副實、尸位素餐的人吧?
關於《受戒》文中選用的對聯，我也有一些自我的看法：
“大肚能容”聯和“一花一世界”聯，其實這兩副對聯就算不是明白地出此刻文中讀者也會聯想到，但作者既然明白地寫了出來，那就不得不說了。“大肚能容”，容的是一羣混飯吃的和尚;“開顏一笑”，笑的是和尚道貌岸然的行經。“一花一世界”與胡爲的和尚成爲了鮮明比較。這種反差還是在加強所謂“受戒”的形式化。最後就是小英子家的楹聯，“向陽門第春常在/積善人家慶有餘”，這副對聯有個跟和尚有點關係的傳說：宋朝是蘇東坡與高僧佛印是忘年交。佛印這天在做魚湯喝，東坡突然來訪逮個正着，佛印想隱藏自我做的魚湯，但是東坡早已發現。東坡沒有明白指出佛印的魚湯，但是就用這副對聯的上聯引出了“罄有魚”的答案。這個故事與文中和尚的行徑多少有些共通點，天下對聯何其多，作者偏偏選了這一副，我想大概也就是這個原因了。個人認爲，這副對聯在文中一有暗示小英子與明海的緣分、二有照應荸薺庵和尚們不受清規的作用。
受戒讀後感1400字 篇2
被譽爲“中國最後一位士大夫”，汪曾祺的作品多反映了自己曾經生活的地區，那鄉、那人、那事。作爲汪曾祺最廣爲人知的作品之一，《受戒》講述了受戒和尚明海和普通農村少女英子的朦朧而純真的愛情故事，向世人展示了一個至美、至善、至純的庵趙莊。
小說開篇點題：明海出家已經四年了！通過描述這個村莊的奇特，如住得散，非叫莊；明明住的是和尚，卻叫庵；庵雖小，但整個村莊以此爲名，叫庵趙莊；此中種種奇特、反常的環境描寫，就爲下文重筆寫和尚的不守常規、明海明快個性打下了不反常之伏筆。
這裏不叫“出家”，叫“當和尚”，在常人看來，和尚是超脫於世、看破紅塵、沒有七情六慾的，但一個“當”字，就體現了在這裏，和尚是一種職業，與宗教信仰和人生超然追求，沒有必然關係：只要有職業操守，生活相關的事宜就不用“管”了：這個庵裏無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。所以，和尚有老婆也是正常現象，公開殺豬吃肉也無可厚非，會唱情歌還算加分項，而明海有七情六慾更是理所當然。
在這羣和尚中，明海顯然是最有立體形象感的。他天真活潑，陽光活力，甚至連他的聲音，隔着文字都能感受到那種爽朗透亮。這個人物形象充滿靈與肉的人性美，跟苦大仇深（如法海）、心如止水（如各主持）等和尚形象是截然相反的，在他身上，能感受生命的張力與年輕的激情。
作品通過一件件小事，來突出明海與傳統意義的和尚與衆不同。比如繡花事件，通過英子、大娘之口，以及描述：她把花掐來，明海就照着畫，把一個懂生活、會觀察、擅繪畫的明子形象躍於紙上。
明子的與衆不同還在於，他作爲和尚，卻有常人有的情慾，從他與小英子之間朦朧、純真的愛情就能看出來。明子與小英子的情感，是通過一次次對話昇華的。初識是在去當和尚的路上，兩人略顯陌生的對話，有點“一見傾心”。玩銅蜻蜓時的對話，是情感的朦朧，因爲從此之後，明子老往小英子家裏跑。而燒戒疤前路途的對話、燒完戒疤的對話，是你情我濃的情感昇華，所以，接明子回家路上，小英子要嫁給明子的話，一點也不突兀，反而水到渠成，自然而美好。
看起來反常的事情，在庵趙莊卻顯得這麼自然、美好，這與當地社會環境、風土人情的純美無不相關的：最自然的，纔是最美的。
小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。……島上有六棵大桑樹，夏天都結大桑椹，三棵結白的，三棵結紫的；一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。院牆下半截是磚砌的，上半截是泥夯的……簡單幾句，一個生活富足、民風淳樸、環境優美的農家小院形象躍居紙上。而有這樣一戶農家的整個鄉村景象，也可從中豹窺一斑。
一方水土養一方人，這裏的人性都是至善至美的：小英子活潑純真，大英子知足常樂、趙大娘質樸善良、趙大伯勤勞能幹……特別是小英子，口直心快，心地善良，淳樸浪漫，文中通過重點描述對話，將她略帶“小潑辣”展現得淋漓盡致。在她與明子的情感中，她沒有矯揉造作，而是主動大方，特別是“扌歪”荸薺那段描寫，“故意踩明子的腳”的細節，把一個情犢初開少女對愛情的熱烈和農村少女純真、大膽的性格展露無疑。而明子看小英子腳印的心理描寫，展示了一個懵懂少年情絲波動的過程。
《受戒》在營造一個至善至美至純的庵趙莊時，還通過語言美的形式，來營造一種明快氛圍，給人以順暢、歡快的閱讀體驗。比如，在對民俗、民風的細節描寫時，特別注重俗語和口語化，劁豬的、“扌歪”荸薺，就帶有濃重的地域色彩。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星，散文化、詩歌化的行文，不僅加強了節奏明快感，更有利於營造一個如詩如歌如夢般的“理想烏托邦”：這是一個異域的，童真的、充滿人性美的、不被常見的“邊城”，汪曾祺思想境界中的淨土——庵趙莊。
受戒讀後感1400字 篇3
“我所追求的不是深刻，而是和諧。”——題記
如果論文采華美，那麼《受戒》一文算不上什麼上乘之作，然而只讀一遍汪曾祺的這篇小說，我就已經被他的內容深深吸引了。樸實無華中，卻透露出一種境界，一種常人無法企及自然和諧之境，一種令人嚮往的另類桃花源。
庵只是小庵，莊只是小莊，而主人公也只是小孩，一切顯得那麼的恬靜自然。庵內住的並不是尼姑，而是一羣和尚，也許是因爲地方太小，所以不敢自稱是廟，乾脆也隨便稱它一個庵。莊是趙莊，因爲裏面住的人基本上都是姓趙的人家，但是人口也並不能與一般的莊相提並論，於是也隨莊這一名稱叫莊。開篇作者並給我們描繪了這樣一副看似平常的畫面，兩個看似沒有必然聯繫的地點，卻在主人公小明子的出場下，變得千絲萬縷，而庵與莊本身的名稱又奠定了小說的整個基調。
從一開始的命中註定要做和尚，到讀書認字，再到與英子的初始相伴，一切明子都顯得像是逆來順受，沒有反抗，只是默默的選擇了接受。明子沒有爲自己的出不出家去爭辯什麼，也許出家對於他來說確實是一件不錯的事情，畢竟在他們那兒出家並不是人人都能攤上的美差。因爲出家需要誦經識字，所以明子自然而然的選擇了去讀書，當約期來臨，明子順理成章的跟着舅舅一起來到了荸薺庵，做了一名小沙彌。路過繁華的鬧市，一片欣欣向榮之景，這些當然也引起了明子的駐足，但也就是那麼一刻的騷動，卻並未影響明子的行動。在去荸薺庵的路上，明子認識了英子，英子的爽朗大方，也許從一開始就敲開了明子小小的心扉，而明子的聰明單純也漸漸的博得了英子的芳心。地理位置的便利，爲兩人的交往提供了便利，而且這兩家的地理位置可謂相當和諧，一個是湖中之島，一個是三面環柳，就這樣英子和明子成了鄰居，隨後兩人一起插秧，一起打穀，一起聽蛙聲，一起看流星，一起除草······明子是一個聰明能幹的孩子，長相畫功嗓音，借用英子的一句話就是“一十三省數第一”，而明子也確實沒有辜負英子的一番評價，爲英子的大姐畫的繡花圖樣可謂栩栩如生。這一切都顯得平靜如水，然而明子的心卻顯得不是那麼平靜，當明子和英子兩人都划船至四處無人的蘆花蕩子時，明子就無端的覺得心裏面很緊張，於是就開始使勁地划槳，這種變化也許明子自己並不明白是怎麼回事，但是在現實的行動中，卻表現在潛意識中無條件的爲英子及其家人做實事。到明子受戒的時候，英子出船送明子去善因寺，英子的心情看似比明子還激動，善因寺中的那些清規戒律也似乎對英子來說都是多餘的，於是在英子離開之時，她大膽的在中僧侶無聲的飯桌上大聲的跟明子說再見。明子的受戒期滿，英子主動的去接明子，當得知明子有可能被當選爲未來的善因寺主持之時，英子果斷的讓明子不要當什麼沙彌尾、方丈，而此時也許是太怕失去明子，英子便大膽的跟明子說出自己的心聲——要做明子的老婆，明子也許並未想太多，因爲這一切在他看來都是很自然，他答應了英子的所有要求，這也是明子的心聲。
明子未曾爲自己爭取什麼，從來也未曾去奢望什麼，然而故事的結尾明子能得到的似乎都已經得到，該做的都已經做了，這也許就是道家多說的無爲不治。明子的境界不是一種刻意追求，而是順其自然，小說中荸薺庵的和尚，英子的一家人也許都對這種境界的一種襯托。明子的舅舅——仁山，是庵中的管事，但是他沒有給自己安一個方丈或者主持的名號，而只是很實在的讓人稱作當家的。庵裏面的和尚吃肉也從不隱瞞什麼，每當逢年過節，他們也會跟平常人家一樣殺豬吃肉，寺廟的那些清規戒律似乎在這個小庵中不起任何作用，平時的時候庵內的和尚也不興做什麼早課晚課，明子的三聲罄就全部代替，而平時的業餘生活也是很豐富，摸紙牌打麻將，輸了之後，當家和尚會肆無忌憚的說“媽媽的!又輸了!下回不來了!”，這些看似不正常的寺廟生活，但在這裏卻顯得那麼的自然，人們不會去批評這些人，反而越發覺得親敬。
受戒讀後感1400字 篇4
初聞汪曾祺，是在郭沫若的《白鷺》中，有這麼個評價：恬談純淨。再識汪曾祺，便是讀了《受戒》。
《受戒》就像是濛濛的薄霧，給人以不可觸及的朦朧之感。但它卻又顯得那麼真實，蘆葦盪漾着的清香，兩個少年青澀卻又溫馨的情感，使人變得純粹起來。
有句話說，藝術是最大限度地接近生活，而《受戒》卻似乎把一切都推翻了。
寺廟是清規重地，但和尚們的生活是充滿着人間的世俗氣。荸薺庵裏的和尚不用做早課、晚課，吃喝玩樂一樣不耽誤，甚至連二師父仁海都有一個老婆。如此看來，這些和尚是與常人無異了。更有甚的是善因寺的方丈繡花功夫講究，還有個19歲的小老婆。作者用一種不以爲然的筆調敘述了這些有悖常理的事，給人的心理創造了不大不小的衝擊，在潛移默化中讓人融入這個背景中去，隨後便是男女主人公的故事了。小明子天生的羞澀，如同一杯淡雅的清茶，氤氳下嚥，口留餘香；小英子則像是一撙香醇的米酒，直入心脾，暢快不已。他們一同玩耍，一同作畫，一同劃過蘆葦蕩，在17歲這個懵懂的年齡，對一切都有着美好的嚮往。春去秋來，他們的愛情日鑄走向成熟。這本是世間一對普通少年的情愫，卻被作者描述得異常純樸，本是有悖常理、該被世俗摒棄的事，讀來卻讓人想要祝福它。
也許是因爲汪曾祺把它描繪得太美好了吧。在那種和諧溫婉的環境中，小明子和小英子身上那份至真至純的人性之善顯得太美好、太過真實。
汪曾祺的妙筆不僅表現在他對故事情節的結構上，更表現在他在描寫上的鬼斧神工。當小明子最終敞開心扉，大聲喊出“要”時，作者便把情景設置在了蘆花蕩中：“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發着銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開着四瓣的小白花。驚起一隻青樁（一種水鳥），擦着蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。”這樣的結尾洋溢着自然、純樸的民俗氣息。這種地域風情能夠讓人釋放壓抑的人性，放鬆緊繃已久的神經。不僅如此，作者用他清麗的筆觸塑造了鮮活生動的人物形象。比如作者介紹小英子姐妹的外貌：“兩個女兒，長得跟她娘像一個模子裏托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭髮滑溜溜的，衣服格掙掙的。——這裏的風俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩上丫頭，這一頭的好頭髮！通紅的髮根，雪白的簪子！娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。”只是幾個簡潔的短句，使熱情活潑、純真質樸的農家女躍然紙上，疏朗清淡，耐人回味。
就是在這種平淡和諧的氛圍中，純樸善良的人們構成了一幅脫離物質和倫理道德束縛的淨化畫面。對於那些習慣了城市燈紅酒綠的人們來說，每天拖着疲憊的身軀，帶着不同的面具，厭倦了糜爛空虛的生活，被瑣碎圍繞着，就像是被罩在籠子裏的金絲雀，不停做着困獸之鬥，只有面對澄澈的天空時，纔會唱出最動聽的自由之歌。人也是一樣，只有置身於最淳樸的鄉野，擺脫一切物質的層次，才能激發出最原始的人性，重新擁有追求幸福的勇氣。這就是對人性的淨化。讀汪曾祺的《受戒》就是如此，他的文字似乎就有這種魔力，讓人在不覺中得到沐浴。
正如作者所說的：“我寫的是美，是健康的人性。美、人性，是任何時候都需要的。”是的，我們所呼喚的就是健康的、美麗的、詩意的人性。
我們讀書也是一樣，汲取健康的性靈纔是最真的。
受戒讀後感1400字 篇5
這是一個關於愛與美的故事，是陶淵明筆下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的極樂世界。那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織蓆，箍桶，畫畫等行當沒什麼不同，他們都是自由平等的職業人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關。在這個小小的村莊裏，我們看到的是一畝畝良田，一座座青山，一個個人家，而不是險惡的人心，利益薰心的村民。這兒有一座小小的寺廟，和尚不用受清規戒律，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。彷彿到現在，我還能看到舟山的英子和明子，聽見山間英子優美的歌聲。村民之間相處融洽，而不是如今的近鄰不識；人們互相幫助，而不是如今的冷眼旁觀別人的悲慘；人們之間無私奉獻，而不是如今的追名逐利。在這裏，我看到了人性，久違的人性之美，陌生的人性光輝。
《受戒》並不是傾訴和尚苦行的載體，也不是道明受戒苦旅的讀本。明海已經出家四年了，使我不禁以爲這唄世人推崇的名篇不過是和尚枯乏生活的絮絮唸叨。我懷着閒讀的心情往下看，不知不覺被其中的字眼所吸引。恬靜閒適的村莊，樸實憨厚的村民，美麗純樸的英子，助人爲樂的明子，構成了一幅最爲和諧的景圖。
縱觀整部作品，汪曾祺有他獨到的視角，還有那清新的筆觸。讀着讀着，彷彿有《邊城》的味道，一副清新雋永的風景畫裏有的是快樂善良的人民，美不勝收淡雅古樸的山水，但與沈從文截然不同的是，一個是用帶有點點悲傷的結尾結束勾勒，而另外一個則是一種明快的語調告訴給我們美好的結局。但兩者多多少少還是都擁有一些神祕的色彩，讓人意猶未盡，不想拔出，就像我在品味一個脫離塵世煙火的人們都未曾見過的美食，吃過一口，還會惦記第二口，但是每一口卻還有與上一次不同的味道，我想，這樣的作品纔是大家的作品。留戀忘返，漣漪泛起。
如果，讓我再從深點的層次挖掘這篇文章的亮點，應該是作家的寫作手法吧！我個人認爲汪曾祺是借用了西方作家比較擅長的反諷手法，用這種點睛的筆調錶現下的美好其實是不存在的，不現實的，不能被世俗世界接受的，這不僅違背了中華傳統文化中儒學的道德觀，更是對在中國如此盛行的佛教的諷刺與反觀。諷刺，諷於外，更諷於內，很難想象，那代表清心寡慾的戒疤，可以在瞬間變得毫無意義，很難理解，那滅人慾的時代竟有如此自由美好的愛戀。在這裏，當和尚並不是爲了信仰，而只是一種合理的謀生手段。
有時候，我會想，現在的旅遊景點，供養着很多和尚道姑，他們的謀生想法是不是受了這本書的影響，這只是我的滑稽之談罷了，只是，還是感覺有點可悲的，雖然，《受戒》中有的是這樣的和尚，但是至少他們擁有純真的心，可是，現在的假和尚早以喪失了人的本性，爲了自己的利益爲了賺錢，甚至可以不折手段，不禁心生悲涼。很顯然，我們世俗的社會很難再擁有這麼淳樸的感情了，說是高樓大廈鋼筋水泥阻斷了我們的情也好，說是現代化的理念西方思想的滲透埋葬了我們的靈魂也好，總之，人，要想活的逍遙，活的無拘無束，活的自由燦爛，並沒有那麼容易，我們需要解答靈魂深處的問題，尋求內心的安寧，需要一顆明朗的心。
讀了一篇好的文章，就猶如和智者進行過一次對話，一篇《受戒》，雖然簡短，但是意味深長，人性之所以偉大，就在於人類能夠超越功利與得失，懂得悲憫、敬重和寬容。
受戒讀後感1400字 篇6
上班路上聽許子東講《20世紀的中國小說》，講到汪曾祺，是個耳熟能詳的名字，但我之前並不瞭解。談到一個短篇《受戒》，講的是一個男孩小明子和一個女孩小英子的故事，小明子家裏排行老四，生下來父母就決定讓他去當和尚，因爲做和尚包吃住，能養活自己。這故事便是講了和尚在頭上燒戒疤的故事前後。
故事不長，十多分鐘就看完了，看完後心頭先是一甜，再是一酸，後是一苦。甜，因是結尾處小英子說要給小明子作媳婦；酸，因是兩小無猜的感情再難尋覓；苦，因是他們的命運自小已註定，沒有太多選擇的餘地。
這讓我想到了費孝通描繪的鄉土中國，“鄉土社會是安土重遷的，生於斯，長於斯，死於斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動”。於是我們看到汪曾祺筆下的小明子在出生時被安排去當和尚。
他是從小就確定要出家的。他的家鄉不叫“出家”，叫“當和尚”。他的家鄉出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織蓆子的......
小說中雖然一些人有專門的職業，但還是免不了自己種地的，小明子只是在有空的時候纔去“當和尚”。另外，和尚也是可以娶妻生子的，到了炎熱的季節還能把老婆孩子接到廟裏避暑。而和尚這個職業的需求在於做法事。
和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當和尚幹什麼？常做的法事是放焰口。正規的焰口是十個人。一個正座，一個敲鼓的，兩邊一邊四個。
而說到小明子去受戒，其實也是爲了吃上口飯，看這段小英子問的話：
“不受戒不行嗎？” “不受戒的是野和尚。” “受了戒有啥好處？” “受了戒就可以到處雲遊，逢寺掛褡。” “什麼叫‘掛褡’？” “就是在廟裏住。有齋就吃。”
看下來小明子的“當和尚”就是找個能吃口飽飯的職業。那這裏不禁要問了，雖然現代社會的生產關係發生了變化，我們不必自己種地也能吃上飯，但去上班是不是也僅僅是爲了吃飽？
我們每天去上班和小明子去寺廟當和尚，是不是一樣的動機？
百年來社會發展不息，但對個人而言是不是進步呢？小明子出門不需要開車搭公交，劃一艘船就能去他生活世界的各個角落。小明子不擔心找老婆的問題，當和尚也沒有競爭壓力，整個鄉土社會在千百年裏一成不變地持續着。反觀現代生活，個人的選擇是多了，但要操心的事就更多了，爲什麼我們要稱之爲是一種進步呢？
或許我們會說，人的壽命變得更長了，掌握的知識更多了，可以去往更遠的地方。沒錯，人類的好奇心讓我們走得更遠，但人終究還是要離世的，我們找尋一切知識的終極意義是什麼？統治這個宇宙嗎？還是維繫人類的繁衍？
我覺得發展的驅動力在於人與人之間的競爭思維，並且這種競爭是沒有目的的，競爭只是爲了讓自己更多地攝取他人的勞動力。
但如果一個人想脫離這種沒有目的的競爭，現代社會還有一個角落能讓他去自在的生活嗎？我們是不是回不到以前封閉而又純樸的社會了？馬克思預言不同社會階段的發展是歷史的必然規律，如果是真的，那麼我們只能從汪曾祺的筆下再回味舊社會“美好”的一面。
受戒讀後感1400字 篇7
予你一世淡夢曾幻想這樣一個地方，無憂無慮，無憂無擾。閒看庭前花開花落，漫觀天際雲捲雲舒。卷帙浩繁，遨遊書海明朗乾坤；舒暢精雅，暢想美妙純真情意；平靜淡然，逍遙遠離世俗塵繞；意深情綿，道盡世俗哀愁難怨。汪曾祺筆下的趙庵莊似乎披了一層這樣神祕的面紗。那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織蓆，箍桶，畫畫等行當沒什麼不同，他們都是自由平等的職業人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關。
如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是衆家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊芸芸衆生的一斑。至於荸薺庵裏的僧侶生活就更令人嚮往了，完全沒有一般佛門寺廟裏清規的羈絆。這裏的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜樑黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉遊哉的神仙日子。庵裏的老師傅終日枯坐唸佛，不問世事，在那“一花一世界”裏沉醉。大師父仁山是“當家的”，管着經賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵裏從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露着他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏着拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之後，村裏就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，這裏的和尚過着日復一日，年復一年的祥樂時光，這哪裏是一個“佛門淨土”，分明就是一個現代版的“桃花源”。
而在這樣的天地中，小和尚明子和農家女小英子相遇了。蘆葦的清香輕襯的那塊忘俗的天地，幽靜寺廟中小和尚明子青澀拘謹少年的影子，農家女小英子水鄉里養出來的率性天真，以及一段純美得驚世駭俗的初戀故事，讓人心甘情願地深入深陷於那個出世的幻境，多捱一刻也好。
不似一字雕琢，不含一點輕佻，那淡淡的情愫，伴着月光下深深淺淺的腳印，一直延伸到了人的心裏。《受戒》是鄉土自然清新得不容許一粒灰塵的呼吸，它把一直在其中自自在在行走、生活、哭哭笑笑、說故事的淳樸人們的美揭發出來，帶着不留餘地的罪惡，讓讀者徒然心羨悵然嚮往那種原始的自由和恣意。它激起的更多的是對那種迥然不同的美的遙不可及的遺憾，深沉到傷及人的自信。作爲狹隘空間中的文明人，我們少有超越理性的.天性，那些被稱爲衝動和錯誤，或是蒙上了不真實的色彩，所以猛然間停住腳面對一片夢般叫你心有慼慼的美的影射時，才發現有種天賦很早就被遺棄了。
如果現實中真有那麼一塊天地，我們又當如何？因爲遺憾，所以美好。與其在沉默中破碎，不如一開始就保持一點距離，保留一份美好。不論諷刺，抑或失落，予一世淡淡年華，留與記憶，驀然回首，發現曾有一人，站在記憶的迷彩下，笑靨如花。
受戒讀後感1400字 篇8
整篇文章讀完後，好像幸福地自我釋放了一次。簡單的佈景，簡單的情節，簡單的心情——人性就是很簡單的，順其自然，從心所欲，可是對比我們不簡單的現實生活，這份溫暖顯得有些無力。
小說的主人公小明子，從小就註定要出家，出家成爲他們故鄉人謀生的手段，而並不是出於對人生的感悟等等。“跟爹孃磕個頭，就跟舅舅走了”；學名直接變成法名，一切看起來都很隨性。出家受戒，忽然有了種輕鬆自然的感覺，之後便開始了在“荸薺庵”的生活。看起來主要描寫了兩點——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結舌——每天只念三聲阿彌陀佛，幾個大師父根本沒有吃齋的規矩，甚至帶着家眷一起管理荸薺庵，打牌、抽菸、唱酸溜溜的歌，無所謂什麼清規，他們只是在做自己願意做的事，悠閒自在，更談何壓力、鬱悶？這些和尚的生活看似會不恥於人世，可是他們活着只是爲了那種寧靜，又管世人怎麼想呢？特別值得一提的是，三師父殺豬的場景，眼前出現猩紅的血濺在和尚袍袖上的場景，好是詭異，卻也隱約有一種快意。念着“咒語”殺豬，帶着家眷出家，這些可愛的和尚讓人眼前一亮。
嘴角不自覺地泛起笑意，我的心情在慢慢沉澱着。小英子聰明靈巧，活潑善良，似乎她的世界永遠不會有悲傷。當她爲小明子參謀畫什麼花，當她好奇受戒是什麼樣子，當她留下那一串美麗的小腳印，我看到了人性的純潔——哦，是聖潔。那一串腳印，既描繪出小女孩的純潔爛漫，又預示着小明子和小英子感情的發展。當他們兩人在一起時，鏡頭總是如此唯美，他們簡單得有些幼稚。小英子看流星雨時忘了在褲帶上打一個結，她會許什麼願呢？作者又用省略號引出無盡的遐想。有了他們兩個，佈景都活了起來，就像是兩個天使，我不禁莞爾。
其實初讀這篇文章，很難體會到最深層的東西。參閱一些資料，纔對主旨有了大概的把握，有兩個字不斷的出現——人性。我不禁思考，什麼是人性。如果說是和尚們對自己的心靈、慾望的坦誠，恐怕我還不敢苟同。這當然是人性的一部分，如果用真善美來形容人性（當然這很俗），那麼還缺少最重要的美。於是來到文章的高潮部分，兩個人都直面自己的內心，把握住最單純的幸福，這纔是人性最巔峯的部分，它是這樣的幸福和惟美，一瞬間我像是變成了故事中的主人公，這自然成了作者的昇華。小明子英俊多才，小英子溫柔可愛，他們互相傾慕，也知道對方的心思。人性指引着他們勇敢地說出來，勇敢地尋求愛。於是他們便這樣做了，於是他們得到了人性中最美的東西。
離開這篇文章，我還是想問，什麼是人性？荸薺庵當然不可能存在，那種生活也只是個夢想。而我們的生活呢？是在疲勞時看一看窗外的風景，還是在壓力下釋放呢？我們有天性，可這種現實的生活，早已忽略了它。無奈的、遺憾的，我不想呼籲誰重拾天性，因爲這不是我們能掌控的，只是希望我記住我自己還有天性，有對它的嚮往。所以，能像明海等人一樣幹着自己享受的事是一種可望不可及的幸福。
謝謝這篇文章，讓我在這段時間內找到天性。
受戒讀後感1400字 篇9
《受戒》描寫了一個令人嚮往的世外桃源。在清香的蘆葦蕩中，幽靜寺廟裏青澀拘謹的小和尚明子，淳樸水鄉里率性天真的農家女小英子，發生了一段純美得驚世駭俗的初戀故事。故事發生在庵趙莊，這裏的人們淳樸善良，熱愛生活。“在庵趙莊 這個地方，是出和尚的。” 荸薺庵裏的僧侶生活與一般人們印象中的迥然不同，完全沒有一般佛門寺廟裏的清規戒律，甚至連“清規”這兩個字都沒有人提起。 荸薺庵裏的和尚，只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜 樑黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉遊哉的神仙日子。
庵裏的老師傅終日枯坐在那“一花一世界”裏沉醉。大師父仁山是“當家的”，管着經賬，租賬，債賬三本帳簿，在庵裏從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露着他那黃色的圓肚皮，光腳趿拉着一雙僧鞋;其他兩位師傅也是各有千秋，二師父仁海是有老婆的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師父仁渡更是不僅人漂亮，還有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之後，村裏就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤，跟和尚跑了。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬。 這裏的和尚過着日復一日，年復一年的祥樂時光。和尚們娶妻養 與宗教的世俗化。《受戒》解構了佛門的莊重嚴肅，打破了人與宗教間的隔膜。 小說的主人公明海隨舅舅仁山和尚來到了荸薺庵當和尚，認識並 熟識了活潑可愛的小英子，漸漸的，他們成了好朋友，明子經常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了。明海看到小英子挎着一籃子荸薺回家，在柔軟的田埂上留下一串 腳印，明海看着她的腳印。傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心裏癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。這就是朦朧，純美的初戀，有着愛情的懵懂，有着愛情的想往，就是這種感覺，小英子和明子之間的感情纏綿悱惻，婉而成章，深深印到人心裏 去。再後來，小英子划船接去燒戒疤的明海回來，兩人互許終生。小和尚明海與小英子相愛的過程描寫是一種返璞歸真的象徵，表 明瞭對美好自由人性的禮讚。本文自始至終渲染的這種古樸淳厚的民風得到了昇華與深化。“受戒”與“情愛”這兩個看似對立的命題在這裏奇特地統一起來了。《受戒》通過江南水鄉佛門弟子世俗化的故事，描寫了普通人的 人生歡樂，表現了人性的解放，表達了對淳樸的民間日常生活的肯定與讚美，也含蓄地表現出對清規戒律的否定與嘲諷。汪曾祺說：“我寫《受戒》主要是說明人是不能受壓抑的，反而應當發掘人身上美的詩意的東西，肯定人的價值，我寫了人性的解放。”光明潔淨的明海與淳樸多情的小英子之間“桃花源”式的自然純樸生活理想正是自由人性的 寫照。
《受戒》採用了散文化的小說結構，結構散漫、隨意、淡泊，具有詩的格調和韻律，風俗化的氣氛營造，體現出民間生活的閒適和人們對生活的熱愛，向讀者鋪開了一幅幅優美的水鄉風俗畫。文章語言風格閒淡典雅，敘述用語具有文言色彩，古樸而老成。
受戒讀後感1400字 篇10
在輕靈自然的文字中，我來到作者“四十三年前的一個夢”中。我循着作者的筆觸，帶着輕鬆的心情，走進一個忘俗的世界。天性的真，天性的善，天性的美，讓我應接不暇。小說像一隻溫暖的手，觸摸到我心靈最柔軟處。我不禁產生了一種莫名的皈依感，久久難以平息。
在那個留着傷痕的時間，隆冬已過，乍暖還寒，遠處隱約傳來陣陣春雷聲。作者難以抑制激動的心情，迫不及待講述了多年前的夢。如果說《紅樓夢》留下的是夢醒了卻不知往何處走的思索，那《受戒》便如黑夜星辰、大海燈塔，在人們經歷了迷失與悵惘的痛苦後，指出了追尋的精神方向。
機器大工業的鋪天蓋地和互聯網產業的風生水起，像一隻只猙獰的怪獸一般，以無窮的魔力將人類的生活滲透的無處不在。當我們置身鋼筋、水泥、機器、電車和虛擬空間包圍的牢籠，我們的人性是壓抑的，甚至是扭曲的。《受戒》好比先生借自己的理想，爲人們未經壓抑自由生長的天性做了一個絕美的比喻。江南的水鄉，清香的蘆葦，幽靜的寺廟，柔軟的河水，青澀拘謹的小和尚明子，率性天真的年輕姑娘小英子，這樣的畫面栩栩如生。作者清新淡雅的筆下，一種淳樸、自然、夢一般的美好，帶着不留餘地的罪惡，讓人陡然欣羨那種原始的自由和恣意。我們是文明的，但這種文明似乎又是狹隘的。我們少有超越理性的天性，一種被稱之錯誤或衝動的東西。我們被蒙上了一層不真實色彩的幕，當揭開邊上的一角時，面對一種天性的真卻悵然若失。
作者像撒了個謊一樣，等着讀者去往他設計好的套裏鑽。他爲了這份等待，不緊不慢層層剝繭，讓我們回到了一個遙遠的故事。這裏的一切，作者彷彿是熟悉的。作者顯然傾注了滿腔的熱情，以最親切的回味和最深刻的理解，描繪了這裏的一切。沒有爾虞我詐的心計，沒有追名逐利的慾望，沒有川流不息的喧囂。這裏人們的心是透明的，簡單自由，讓人不自覺想到陶淵明筆下的桃花源或者梭羅筆下的瓦爾登湖。《受戒》這朵霧裏開出的花，雖然遙不可及，卻又讓人心馳神往。我們寧願相信這個虛構世界裏的一切，這裏是人性的善，一種人性的復甦。在經歷了泯滅人性的漫漫長夜後，作者摘了曾經睡夢中的花，花香四溢。微風輕輕拂過，香飄世界、愛滿乾坤。
作者是愛世間的，“受戒”一詞似乎也暗諷了太多的沽名釣譽、衣冠禽獸。他把一種對美的極致的渴望，化作筆下如靜靜淌出的溪水般的文字，勾勒瞭如詩如畫的世俗美景。在這種審美風格下，無疑追求了一種民間傳統的韻味。如年畫、如鄉曲，大美無言。看，這裏的河水是柔軟平和的，這裏的蘆花是清新自然的，這裏的愛情是純潔無暇的。這裏的生活方式依然是世俗的，充滿了人間香火氣息，同時卻有一種超脫功利的美。好的文字，保留着華夏民族千百年來人們對美的一種最真摯最親切的詮釋。我們是幸運的，當西方小說的意識流大潮洶涌澎湃咆哮在中華大地時，我們依然有着有“根”的文學。看似隨意漫談、蕭散不羈的描寫，卻折射着一種民族審美的情操。樸素的民間風俗，動人的山歌小調，高超的傳統技藝，都在作者或插入或側寫下，一種久違的感動涌上心頭。
在這種真、善、美氛圍的營造下，我品味着一種香甜。但作者的筆調卻未失之甜俗，溫馨、清雅、淳樸的背後，隱隱透出一絲苦味。明子出家的原因是什麼?作者刻意模糊了明子和小英子的年齡又是爲了說明什麼?明子和小英子的愛情能否保持以至於這個美輪美奐的世界能否永久存留呢?作者似乎有意進行淡化，把問題毫不留情地拋給了像我這樣的千千萬萬的讀者們。
在一種思索中，我慢慢地跟隨作者的文字，走過這段寧靜的小路。當我們習慣了喧囂的世界、浮躁的時空，面對這份靜謐、這份恬淡，內心是否會隱隱不安?鳥倦返巢、葉落歸根，人類的心靈也需要歸宿。沒有人性的自由，再充裕的物質世界也難以彌補精神世界的空虛。人類最初的良善與天然，一種健康的人性彰顯，纔是我們追求和努力的精神目標。《受戒》在特殊的時代背景下，催促着人性的甦醒，給了我們最深刻的啓示。
當人類在工業化和信息化的道路上愈走愈遠時，似乎缺少了太多形而上的思考。或許因爲我們走得太遠，以至於忘了當初爲什麼出發。當我們擁有了物質的富有、信息的發達、生活的便捷和文明的理性之後，面對如《受戒》這樣的思考，卻難以掩飾精神上的貧窮與內心的蒼白。當虛僞、邪惡和醜陋如餓狼捕食般吞噬現代人的心靈時，我們會不會猛然停下行色匆匆的腳步，面對着夢一般撥動心絃的美的倒影，回頭看一看來時的路，撫摸一下自己悄然顫動的心。
