論語讀後感實用[12篇]

當仔細品讀一部作品後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，需要回過頭來寫一寫讀後感了。爲了讓您不再爲寫讀後感頭疼，下面是小編爲大家整理的論語讀後感，希望對大家有所幫助。

論語讀後感 篇1

《論語》這本書雖然只是一些隻言片語和對話,語錄,但卻包含了文,史,哲,人生,教育,社會生活等多方面,內容豐富.《論語》中的一些經典名言如:"學而時習之,不亦說乎有朋自遠方來,不亦樂乎人不知而不慍,不亦君子乎""巧言令色,鮮矣仁.""溫故而知新,可以爲師矣.""三人行必有我師焉"……我比較熟悉,但文言文件精煉的語言中卻已經蘊藏着很多的道理在裏面,這本書中每句話後面都配上了譯文,每篇後面都附上評點,讓讀者更容易接近孔子從中學會一些做人的道理,懂得如何去爲人處世.

《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行爲規範和做人的原則.比如"孝弟也者,其爲仁之本與!"在孔子看來,孝弟乃做人立世之根本.每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護,社會就亂套了.君將不君;國將不國……孝,悌,忠,信,是孔子經常涉及到的命題,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今天的道德標準衡量,這些雖然並不是全都適合,但基本是合理的.必竟跟封建社會不一樣了,現在的人有了自己的規範,例如我們反對古人的"愚忠""愚孝".

幾千年過去了,孔子在做人與學習的關係問題上,所強調的做人第一,首先做好人,到現在依然受到肯定.

《爲政》一篇也談到了人生的修養.孔子把孝的問題,禮節的問題,忠信的問題,義勇的問題看得很重.認爲一個人不具備這些品格,就談不上有道德,也就無法立足於社會,更無法治理國家.另爲孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法:如"知之爲知之,不知爲不止,是知也."孔子像我們強調了做人要實事求是,別不懂裝懂."先引其炎而後從之."則交到了我們要有重視實際的`求實精神."視其所以,觀其所由,察其所安.人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學到孔子的思想,而對於我們當代人的人生取向也是有很大指引.

《論語》所帶給我們後人的啓迪和價值時說不盡的,有空休閒時真該拿出來讀一讀.

論語讀後感 篇2

趁着寒假的閒暇時間，仔細的誦讀了這一本薄薄的小書——《論語》。孔子提倡師生之間應相互切磋，共同討論，互相啓發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相問對、討論的情況。它是儒家思想的經典。它是我國一份重要的文化遺產，也可以說，它可作爲中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認爲德育的'主要內容是仁和禮。他所說的“禮”是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規範，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。所以他主張“爲政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特徵。

啓發式教育，現在的老師都不陌生。孔子的啓發式教育，是孔子最重要的教育思想之一。欲教好，因材施。孔子還有一個很重要的教育思想，那就是因材施教。由於孔子在教育方針上主張"有教無類"，在招收學生時也做到來者不拒。治學方面，孔子的“學而不厭誨人不倦。知之爲知之，不知爲不知。敏而好學，不恥下問。三人行必有我師焉。博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是、鍥而不捨的治學態度嗎？治學方法他講究“溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆”孔子注重學習方法的指導，其目的是培養學生有一個良好的學習習慣，讓他們自己會學習。學習的主動權必須交給學生，目的是發展學生的思維，使其學會舉一反三。

處世："以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒。"因爲內心的坦蕩、自信、泰然而自內向外油然而生的從容，寬容。孔子提倡仁愛，但他並不認爲應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。處世爲人，除了要感謝幫助愛護自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人，因爲只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深，才更讓人覺醒與自強。《論語》告訴我們，要本着平等和理性的態度去對待每一個人，且彼此間要留一點分寸。

交友："事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。"是對我們的忠實勸告，並提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什麼纔是"淡如水"，水的純淨與清徹。

論語讀後感 篇3

日月如梭，時間流逝飛快。天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養心靈的東西。以我的看法，具有悠久歷史的《論語》中所包涵的精髓纔是永遠不會改變的，可它卻能將人的品性改變。這，纔是真正無價的財富。

這本書裏的每一句話都是文言文，記錄的是我國儒派創始人孔子及其弟子的.政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等。每篇文章雖內容短小，卻很精妙，能夠運用極少的文言文表達出精準、明確的內容和顯然易見的道理。

當我一頁一頁地翻閱《論語》，看着這深奧而耐人尋味的字句，細細地品讀着這一個一個字間的韻味時。猛然間，“學而不思則罔，思而不學則殆。”這一句出現在我的眼簾。我不禁回想起平日裏，我雖然是愛看書，但是每次閱讀時都不會認真、仔細地體會到書籍真正的精髓。所以，凡是被我購買回來的書籍，我一般都會囫圇吞棗地看完。每一本書上都是乾乾淨淨的，一點批註也不做。每當別人談論起我所讀過的書籍時，我卻根本插不上話。但是有了“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話的啓示後，我才真正理解了閱讀的意義。閱讀，本意並不是只一味地去閱讀各種書籍，囫圇吞棗地汲取知識，而是在閱讀中多去感受這篇文章，寫出自己對文章的真實感受，感悟和思考。如果只閱讀不思考，無疑是相當於沒有讀，也不會有任何收穫；而只思考不閱讀，更是相當於思想被束縛，不閱讀，哪裏有思考的空間？所以，只有在兩者能互相結合的前提下學習才能事半功倍。

《論語》中還有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”一想起自己以往做任何事都不懂得堅持，還沒進行到一半就放棄了的情形，不禁很是羞愧。是啊，做任何事都要堅持到底才能成功。就像一座高聳入雲的山，是靠積累一撮撮不起眼的泥土才形成的；就像波濤洶涌的波濤，又何嘗不是靠積累每一股細流才匯成的。這不正是用事實告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識和經驗，最後擁有了實力，那麼成功不就自然而來了嗎？

閱讀是快樂的，希望你也可以抽出時間讀一讀《論語》這本富有內涵的名著，感受它獨一無二的精髓，多多反省自己的不足，使自己盡善盡美。

論語讀後感 篇4

論語的樸素和溫暖，就在於裏面不僅僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點。

孝敬之道就是這樣樸素的起點。于丹在本書開頭就倡導了這樣一種樸素而又現實的思想。是不是在這天這樣一種人人平等，法律公平的社會裏，“孝”就不是做人的根本了呢?

孔子的'學生有若就以前解釋過孝悌的重要性，他說：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其爲人之本與!”

同樣，誠信是中國儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語》中，我們能夠看到許多關於誠信的論述。孔子說，一個人如果沒有信譽，就好像這個車子有了橫木也是虛架上的，沒有關鍵的木銷，不就無法行走了嗎?對一個人來說，信譽是什麼呢?是你行走於世界最基礎的那個保障。

也就是說，只有靠信譽，才能把人生這輛車驅動起來。只有信譽，才能夠讓你不管穿越什麼樣的風險，坎坷，都顛仆不破，而在坦途上一路前行的時候，也能夠保障你的速度。就是正因有信譽，才讓你始終是一個完整的人，能夠立的起來。要是沒有信譽，就缺少了安身立本最根本的條件。

不足一萬六千字的《論語》翻下來，“仁”這一個字前後被提到有一百零九處。能夠說，仁愛的思想是儒家哲學裏基石下的基石，重點中的重點。于丹認爲，仁愛首先是一種人格情懷，它就應表現爲一種高風亮節，一種胸懷大志的氣度。我們那裏說的仁愛，不是婦人之仁，不是那些小恩小惠，而是一種深刻，博雅，有使命、有擔當的遠大情懷。

曾子以前說：“士不能夠不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”作爲知識分子，他不能夠不剛強而有毅力，正因他肩上的職責太重大了，道路太遠了。

有時候，仁愛是一種身體力行，點點滴滴的行爲，它不僅僅讓別人受益，它也會讓自己有收穫。仁愛是一種不斷積累，他需要我們自身的時時呵護。人在生命流光的陶之下，如何時時呵護仁愛，會決定我們跟世界之間建立什麼樣的關聯。

論語讀後感 篇5

一直對中國文化中動輒扯出的“神聖”一詞心存疑惑，甚至於只是把他們當作一組一起使用的字詞，而不加以辨析。

可當我看到于丹所說的“神於天，聖於地”時，我才恍然驚覺，這原來“神聖”可以這麼理解：神是接近天空的，遙遙遠望，纏繞着一種不可言說的飄忽感和出塵感，像是遙遠到天際的巴別塔傳說，被口口相傳，卻從未有人見過它的真面目；聖卻是貼近土地的，帶有一種泥土的樸實的質感，就像是我們身邊的氧氣和水，你不用刻意的強調，因爲它一直在。

中國古代的文人，骨子裏有種也許在我們現在的人看來可能會嗤之以鼻的神聖責任感。“正心，修身，齊家，治國，平天下”亦或者是“窮則獨濟其身，達則兼濟天下”的準則，都明明白白的體現了“天、地、人”的觀念：頭頂一片理想主義的天空，希冀天下大同；腳踏一片現實主義的土地，勤勞務實肯幹；一身錚錚傲骨，兩袖清風，瀟瀟灑灑的活在這凡世塵囂中。

林語堂先生認爲：“中國每個人的`社會理想都是儒家，而每個人的自然人格理想都是道家。”

此話我翻來覆去思索良久，確實如此。

我們的社會理想大抵都是希望最終求得封王覓侯，求得人生的意義，也不枉來這世上走一遭。不得不說，在這方面講，社會理想的確是功利的。我們也許是爲了名聲、地位、生活質量而開始採取行動，以求得提高自身的社會價值。文天祥早在幾百年前就道出了真相，無非是“留取丹心照汗青”罷了。

但是，有時候又難免會產生倦怠的情緒。覺得就這麼得過且過，也沒什麼不好的。這就是我們自然人格理想的道家化。

于丹說：“聖賢的意義就在於，他以簡約的語言點出人生大道，而後世的子孫或矇昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。”

老話有說：“前事不忘，後事之師。”聖賢之所以被奉爲後世的行爲準則，大抵是因爲他們的以身作則。榜樣的力量或許就在於此，告訴我們什麼可以做，什麼應該做，什麼應該怎樣做。一套完整的行爲體系。

這纔是最應該鐫刻在一個民族骨子裏的東西。

論語讀後感 篇6

有這樣一位聖人，他的語言從古傳今，有的還轉變成了成語，從一代又一代的人口中傳下來，他就是——孔子。

今天，我們學習了論語十二章，感受到儒家文化的博大精深。裏面的每一句話都讓人回味無窮，每一句話都讓我們思在其中，我的感悟加上老師的講述，讓我終於知道孔聖人真是偉大。

打開語文書第50頁，開頭的第一句話就讓我們知道了學習複習的重要，從老師的話中，我聽到了孔子曾經七晝夜衣食無着卻還能講學、彈琴，真實絃歌不絕。繼續聽課，我終於更深刻的知道了我從小背到大的句子——學而不思則罔，思而不學則殆的真正含義，讓我明白要學思結合，而其中最讓我印象深刻的`還是逝者如斯夫，不捨晝夜這句話。

它讓我知道時間就似流水一般一去不復返，我要珍惜時間，很多人都說時間的重要，我也如此，可我沒有真正的做到利用時間，而是浪費了它。時間對每個人來說都是有限的，我們要充分利用起來，用有限的時間做有意義的事。時間換不來也買不來，孩子的歡笑換不走他的腳步，老人的嘆息也無法使他留步。它是大自然的雕刻者，記錄下，也流逝着每一個人的青春年華。我們要在這有限的時間裏去學習，學習是沒有盡頭的，是沒有終點的，它伴隨着我的成長，我們終身都需要學習，始終都需要學習，正所謂“活到老，學到老”。

今天的語文課，不僅讓我學到了知識，也讓我開始了自己對時間的規劃與重視，但這都是因爲那一個人的一句話——逝者如斯夫，不捨晝夜。

論語讀後感 篇7

伍雅萱

這個假期我讀了一本非常好的書：《論語》。國學大師錢穆曾說過：《論語》應該是一部中國人，人人必讀的書。這樣的書，肯定含有有無限的智慧。

《論語》是一部記錄孔子和弟子言行的書。全書二十篇，四百九十二童，是我國首個語錄體散文。其書比較忠實地記述了孔引及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。《論語》作爲孔子及門人的言行集，內容十分廣泛多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行爲起到過重大影響。直到近化新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史，一直是中國人的`初學必讀之書。作爲一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅，含蓄售雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止，或啓發論辨，侃侃而談；或富於變化，娓娓動人。讓我獲益良多。

子曰：“三人行，必有我師焉。”這一句的意思是，幾個人同行，其中一定有人可以做我的老師。這讓我想起了一篇文章《古魯的三位老師》，他的三位老師一位是乞丐，一位是狗，一位是小男孩。在我的生活中也有老師，媽媽教會我要出衆，弟弟教會我要寬容，我的好朋友教會我要真誠。這說明了老師無處不在世界萬物皆爲我師，只要你誠心學習，在哪都能找到老師。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”這句我也深有體會，我不是生下來就知道一切的人，我是愛好古代文化並能勤敏地追求的人。孔子是萬世師表，但他的學問不是一生下來就有的，他也是靠自己不斷去學習，不斷去提高，豐富自己的知識，對文化的認識才得來今天我們所看到的成果，這裏告訴了我們要不斷去學習，要去追尋，探索知識。

我現在正值學生時代，不能偷懶，要努力學習，因爲我不是“生而知之者。”

《論語》中富有無限智慧，就連商業大亨馬雲也說過：《論語》是人類真正的智慧。是我重複看，不斷看，受益最多的書。這書也將成爲我成長路上的“引路人”。

論語讀後感 篇8

在開篇之前請允許我小小自豪一下，我來自聖賢之鄉——曲阜。所以《論語》對我的影響是從小的耳濡目染，根深蒂固。而每當有人問起我是哪裏人的時候，總是自豪的說：我家有孔子，從小讀《論語》，然後學着古人的樣子搖頭誦讀：學而時習之不亦說乎！

《論語》內有太多的人生真諦，奈何才疏學淺，即使倒背如流，也未能參透其中的內涵。一句：學而時習之，不亦說乎，就讓我在不同的年齡段對其有了不同的認知。

小時候，經常聽剛上小學的哥哥誦讀這句聖言，我也跟着誦讀，兒時並不知其中含義，只是覺得朗朗上口，說白了就像一句兒歌。等上學才知道其中的含義，卻又是覺得毫無道理：爲什麼我學會的東西，還要回頭看，豈不是浪費時間？一直到高考複習，一遍遍的複習知識點，才慢慢懂得：學海無涯苦作舟，在知識的海洋裏，我們總是追求速度效率，卻往往只是走馬觀花，而當我們再回首這一路的風景，一定會有新的發現！任何事件都有兩面性，取優舍短是典型的唯物辯證法思維，而對於此處聖言，卻難以找到說服我們不去學而時習之的理由。學而時習之不亦說乎，道理簡單，要做到不易，需沉心忌躁，方可取！

活在當下，腳踏實地，仰望星空。身爲新時代的醫務人員，醫學知識更是浩瀚無邊，邊學習邊工作更是我們的'日常。很幸運能在今年有機會學習《學習強國》，在歷時xx個月的學習時間中，我更是深刻理解到《論語》的重要性。當下學習都是通過手機APP學習，沒有了書本筆記，更是讓許多知識水過地皮溼。想要更好的學習，更要好好的去複習觀看過的視頻及知識點，這樣才能讓大腦更好的吸收消化這些知識營養。時代是發展的，科技是進步的，醫學同樣如此，我們在醫學的浩瀚大海中捕魚，更要學而時習之，才能做到舉一反三，下藥如神助，爲醫院爲社會作出貢獻！

楊伯峻解釋道：學習到的知識要運用到實踐中。想來也是真理，時至以"實幹興邦"的名義予以詮釋再好不過。醫務人員以救死扶傷爲天職，不管是在學校還是後期學習到的知識，紙上談兵終是無用功，把所學之術應用到實踐中才是正道。理論推動實踐，實踐總結理論，這纔是真正的學習。

天行健君子以自強不息，學是船體，習是揚帆，學而時習之，方可在浩瀚學海，乘風破浪！

論語讀後感 篇9

益者三友，損者三友

子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；有便辟，友善柔，友便佞，損矣。今天是一週《論語》七天任務結束的最後一天，同時也在隨筆中談一下交朋友的事。

這句話的意思是孔子說：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同信實的人交友，同見多識廣的人交友，便有益了。同阿諛奉承的人交友，同口蜜腹劍的人交友，同誇誇其談的人交友，便有害了。益者就是那種對我們有用的人，可以完善你的品德，提高修養，豐富你的內涵的人，那便就是益者。友直是指正直，這種朋友爲人真誠，坦蕩，剛正不阿，帶有一種朗朗人格，這樣的人可以在你怯弱的時候給你勇氣，也可以在對於某一件事自己猶豫不決時給一個最終答案，如果你交的朋友是這樣的或有這樣的那就是自己收穫了一種好朋友。友諒，指的是誠實，和這種朋友交往，我們的內心是安穩的.，這樣也可以使我們的精神得到淨化。友多聞，是指那些見多識廣的人，和他們交朋友，自己的學習能力、成績和方式也能逐漸增強，所以我們也要多和見多識廣、知識廣泛的人交朋友。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。友便辟指的是專門喜歡拍馬屁，很留心觀察別人的眼色，巴結他人，他們這樣做的主要原因是讓他人開心，自己並從中得利。友善柔是兩面派的人，在你面前和顏悅色，滿面春風，在背地裏卻常常說你的壞話並四處傳播謠言。友便佞就是指很會耍嘴皮子的人，除了一張好嘴，其他什麼都沒有，肚子裏空空如也。

通過孔子說的這一句話和我給他們做的對比，相信大家也能分辨出益友和損友了，朋友就是一面鏡子可以照亮自己，但是在選擇朋友之前一定要想想《論語》中的這句話，去尋找屬於自己的益友。

論語讀後感 篇10

三人行，必有我師焉。

這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語·述而》。原文是：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。

這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神;另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以爲戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善於不善，都可以爲師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪裏學的?子貢回答說，古代聖人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的.小處;他們身上都有古代聖人之道。“夫子焉不學，而亦何常師之有?“(《論語·子張》)他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說“何常師之有“，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問“(《論語·八佾》);宰予白天睡覺，孔子說：“始我於人也，聽其言而信其行;今我於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。“(《論語·公冶長》)子貢對孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。孔子說：“弗如也。吾與汝弗如也。“(《論語·公冶長》)都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。

“三人行，必有我師“，“擇其善者而從之，其不善者而改之“的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以爲戒，自然就會多看他人的長處，與人爲善，待人寬而責己嚴。這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關係和諧的重要條件。

雖然“三人行，必有我師焉。”可以說是家喻戶曉，可是人們並不是經常能夠做到。人們常犯的一個通病，就是往往看自己的優點和他人的缺點多，看自己的缺點和他人的優點少;所以，重溫“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”認真領會它的深刻內涵，並且努力去做，還是很有意義的。

論語讀後感 篇11

這是一本20xx年6月份出版的新書，雖然說是《新論語》，但書中論述的論語是重新進行了編寫。其實是對於孔子有一個全新的解說，非常值得一讀並且會收穫良多。我曾經看過《論語》的註解與解說，但一直沒有能從大處理解與掌握《論語》，無法深度地學習到核心。拿到了此書，學習我們老祖宗的寶貴的財富，就有了一種新的途徑與方法。

《新論語》是一本重構的經典，是以孔子的思想脈絡重構《論語》原文，不增不刪一字一句，令孔子思想的邏輯和深刻直接顯現。將孔子和弟子的言論分列內編和外編，保持了孔子思想的純粹和完整。文本的新意仁爲核心，孝悌信爲呈現形態，禮爲外化形式，學習和修身是求取途徑，治國和處世是實踐方式。孔子抨擊時政、評論人物，則如案例教學，旨在讓弟子學習如何在事例中評判仁。重構後《論語》變得有主題、有論證、有展開、有層次、有案例；成爲無需繁瑣註釋、人人都能讀懂的經典。

看過《新論語》後我才真正的發現《論語》的核心，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們渴望的那種快樂的生活。它對於當今社會，每一個人的生活，有着實際的意義。書中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。

讀了《新論語》後我才知道，它告訴大家的'東西永遠是最簡單的。《論語》傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔子正是以此來影響他的弟子以及後人，讓每個人都成爲一粒種子，把生活的態度、生活的智慧廣爲傳播。

論語讀後感 篇12

學爲人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂，能夠本體乃羣居而作個體獨存也。"人不知而不慍"，則雖羣卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。此三層愈轉愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。

一切文字，僅有在必須的語境中，其意義才能清晰地浮現出來。《論語》，這本子夏留給後世的學習筆記，記錄卻是如此簡單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學生)以這則文字而言，它缺少了具體的語言背景：在什麼情景下，對誰，就什麼問題而言，等等，這些都不清楚。從文字表面看並不深奧奇僻，似乎確實是談"悅"、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學爲骨幹的中國文化的特徵或精神是樂感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就必須作如是解麼

不妨換個角度來看孔子的這段話：

學而時習之，不亦說乎!--這句話語意重點並不在"學"字上，而在"習"字上。習，實踐。這句話的意思能夠這樣理解：學習如果能經常實踐它，那不也是很歡樂的麼"學"固然是歡樂的，但實踐所學更能讓人歡樂。

以孔子而言，"夫子以行道救世爲心"，是一個"知其不可爲而爲之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生於"野合"的父母，起於貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復興者。他說："吾其爲東周乎""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的`混合物--《周禮》作爲支柱來建構一個夢想的家園。所以他認自我是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎"然而初不見用於魯，十四年周遊列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮於海"，"逝者如斯，不捨晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢裏在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎樑木其壞乎哲人其萎乎"

"大哉孔子，博學而無所成名!"學何爲習也!學而無所用，纔是一種真正的痛苦。