關於阿Q正傳讀後感1000字（精選14篇）

讀完一本經典名著後，你有什麼領悟呢？不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。千萬不能認爲讀後感隨便應付就可以，下面是小編整理的阿Q正傳讀後感1000字（精選15篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　阿Q正傳讀後感 篇1

《阿Q正傳》最初發表於《晨報副刊》，後收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說。魯迅在談到這篇小說的寫作動機時曾經說過，主要是爲了揭示“國人的靈魂。”（《阿Q正傳·英文版序》）魯迅在這篇小說中表現出來的改造“國民性”的思想；魯迅對阿Q表現表現出“哀其不幸，怒其不爭”的態度。

小說的中心人物是鄉村流浪漢阿Q的。《阿Q正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點。也折射出中國資產階級革命的致命弱點。

阿Q是一個貧苦的流氓無產者的典型。

阿Q是個受壓迫的農民。上無片瓦，下無立錐之地。無名無姓。有個姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工爲生活。——“別人舂米，他便舂米；別人插秧，他便插秧。”

阿Q性格的最主要的特徵是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現實中無法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說中的《優勝記略》和《續優勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現“行狀”。歸納起來，精神勝利法的主要特徵有：自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上戰勝對方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊塗終生。

比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰；別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。具有驚人的健忘症。前面被人打了，轉身之間忘得一乾二淨。轉嫁痛苦，耍無賴。畏強凌弱是他性格的重要特點之一。剛剛被強者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉眼之間就去欺辱小尼姑，強行摸小尼姑的頭，還說“爲什麼和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿蔔，卻要蘿蔔說話。等等。

但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特徵，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識和個性意識。

阿Q的身上還有封建的正統思想和傳統意識。他認爲，凡是革命都是與他作對，革命黨捉住都要殺頭。這體現了阿Q身上的保皇意識。他自己雖然經常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人爲樂。並且認爲“女人是禍水”，自認爲“男女之大防甚嚴”，超過了古今的聖賢。儘管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無後爲大”就是這種宗法家族思想的體現。

阿Q參加革命，其實對革命並不瞭解，一個把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據自己的本能來確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財產，把秀才家的寧式牀搬來；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。

阿Q性格有着深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯繫。是那種雖然破落，但還自認爲是天朝上國的鴕鳥精神的折射；它也是中國小農經濟社會的產物。中國小生產者的保守落後、不覺悟等弱點使阿Q這樣的農民更容易染上“精神勝利法”。同時，阿Q的性格還與傳統的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接。迴避現實和不敢面對現實，是阿Q和傳統的道家和釋家文化的相通點。

《阿Q正傳》具有豐富的思想內涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現代中國國民性的象徵。小說特通過阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態社會人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿Q時代屬於過去，但阿Q性格包含的內容並未絕跡，所以現在阿Q是現代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整個舊社會的批判，對整個舊的意識形態的批判。這體現了魯迅深刻的啓蒙主義的思想。

《阿Q正傳》具有很高的藝術成就。

　　阿Q正傳讀後感 篇2

魯迅的《阿Q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實意義來，並讓它創造出價值，帶來豐厚的社會財富（其實就是他自己的財富），同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，爲我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

也許是因爲我曾經讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬於呆子一類，故從來只知道有爲聖人立祠，爲鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會有人爲阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示衆的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土穀祠”專門爲阿Q建立起來了。

土穀祠是魯迅小說裏阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪裏還有一家土穀祠，這到現在爲止應該還是隻此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土穀祠爲什麼會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了。總之，現在紹興就是有這樣一家土穀祠。

那麼土穀祠裏供奉的是什麼呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神穀神吧，好保佑當地風調雨順、五穀豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這麼博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但裏面又不供奉阿Q，因爲他不是聖人，他們爲阿Q立這一家土穀祠，只是因爲這是阿Q曾經“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最後總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻穀者也。而現在保佑土地和稻穀之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土穀祠的老闆、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻穀嗎？至於阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅遊的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老闆和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當地帶來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之後的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土穀祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可爲聖人矣！

上面說了這麼多，彷彿都是從“耳聽爲虛”的東西上引發的。紹興土穀祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅遊指南中的介紹和遊人的敘述中得知的，自己並未去過，看什麼時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見爲實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦！你算是什麼東西！”或者是“我的兒子會闊得多啦！”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說裏看過，彷彿在現實的世界裏也能經常看到、聽到過。

也許是人們引用了阿Q的名言，併發揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態度，很像阿Q對未莊人的態度，很落實了他名言裏的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因爲我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落後的時代——這種遙遙領先於外國的局面，從秦漢一直持續到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，現在我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦！”。

所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發明”。然而，現在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學過阮籍發明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。

不過，儘管我們習慣了炫耀過去，陶醉於n年前的繁榮昌盛，習慣於今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經濟飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀！”或曰：“未來的全球化就是中國化！”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽着阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦！”可是既然那些預言是出於那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我彷彿就沒理由不相信了。因爲我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠矚的戰略眼光。而且我看着國家確實是一天比一天強大起來，這彷彿也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看着這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經歷了1999年的那一天。而我到現在居然還沒有死，世界居然也還在。

話說了這麼多，不知有沒有掃了各位遊客的雅興；或者妨礙別人眯縫着眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想着幾十年後一統天下的大同世界；或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是儘快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之後是沒有機會在二十年後又是一條好漢的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：“土穀祠不倒，阿Q萬歲！”；也只能與人們一起陶醉於我們祖先的繁榮盛世，並神往於那些偉大的預言了。

但是，我只想說：“魯迅精神萬歲！”

　　阿Q正傳讀後感 篇3

也許對於《阿Q正傳》我們並不陌生，也常常聽到所謂的"阿Q精神"，說實話，讀了這本《阿Q》我就覺得阿Q不是指個人，是指一個現象，病態的現象。

全文讀下，覺得阿Q是個可憐人，可似乎又不值得我們同情。我們社會中有許多人很"阿Q"，他們說的好聽叫知足，知足那是怎樣的精神境界？阿Q打架打不過，就在嘴上贏過他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些——就是所謂的知足。

阿Q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心裏的滿足。阿Q勝的是小尼姑，他似乎覺得自己好光榮。

在作者筆下，"看的人們""閒人們""大家""取笑的人"同是病態，病態有下面4鍾——自私，虛榮，不管他人，勢力。阿Q以爲革命是爲了自己謀利益的手段，等於造反。像現在，多少人忙忙碌碌，無非是爲了尋求更過的個人利益。這不就是自私心的體現嗎？在人際交往中，同事互相吹噓，朋友互相攀比，這便是虛榮新的體現。

生活中真的'動起手來，打架時，阿Q那樣討饒的人並不多，但是在公共場合起鬨、愛看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。

社會大流中個體阿Q病態存在於人羣當中，我們將如何將這種阿Q病態改正呢？這就需要我們大家的共同努力。

生活環境的惡劣，做人的種種失敗，更使我們的心感到同情與憐憫，也許同情與憐憫對他來說無所謂，他會感到那些是什麼屁東西，走阿Q的路，讓別人去說吧屈膝人下，任人欺凌已是一種習慣。阿Q先生認爲這是天命難違，是人的意志所不能轉移的，關鍵是他連反抗的意識都沒有，正所謂可憐之人必有可恨之處！

雖然有人說他會舂米幹活，那只是當時看到他還有一點可用之處才說的風涼話，但事後是過河拆橋，沒用了就踢到一邊去奴才到底是奴才，因爲沒有了尊嚴，沒有了自尊。

雖說他有奴才的本性，卻不乏知道另一個道理強勢的不敢欺負，難道還惹不起弱的，纔有了調戲小尼姑的偉大做爲。算是長了出息。

反感革命黨，痛恨剪辮子，懷疑在外面走路的女人與別人有勾搭。但爲了高人一籌，卻想着投靠革命黨，在思想上佔領高地。結果不選擇卻被屈成死罪。一向欣賞別人被砍頭的阿Q卻自己嚐到了被砍的感覺。

難道這是命運的捉弄在那樣的年代，不應該有這樣的阿Q精神，爲了生存，在生活中，必須要有自尊，必須要有尊嚴，必須要有志氣。這樣的人才不會寄人籬下，民族才更有生機。這種諷刺阿Q精神的思想，從側面激勵了我們要有尊嚴，讓我們更加有了勇氣，敢於面對困難。

　　阿Q正傳讀後感 篇4

閱讀了魯迅先生的小說《阿Q正傳》，我感覺到阿Q是一個徹頭徹尾的可以說是卑微到塵埃裏去的小人物，但造成阿Q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。

阿Q是一個被那個時代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更禿顯出自己內心的卑賤。

被別人打時，他卻因膽小怕事和無還手之力而只有自我安慰：“是兒子打老子。” 可見阿Q的精神勝利法讓人感覺是那麼的可悲，但更可悲的是他卻又總要去欺負自認爲比自己還低賤的人如王胡、小D等。

阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家，他不想“斷子絕孫”。他和常人一樣有七情六慾，他覺得他“喜歡”吳媽，而又虔誠的跪下向吳媽告白。只是那句“我和你睏覺，我和你睏覺。”讓人覺得似乎只有調戲和耍流氓的成分，而導致這場“戀愛的悲劇”完完全全剝奪了阿Q“靠自己的勞動獲得養活自己”的所有權利，同時也剝奪了“人性”而終於把阿Q逼迫到了偷竊的道路上去……

從吳媽和阿Q談閒天：“太太兩天沒有吃飯哩，因爲老爺要買一個小的……”這些話語中可以看出當時婦女的地位是多麼低下和不受重視而婦女們卻渾然不知。

從“女子無才便是德”到用又長又臭的裹腳布把腳裏三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”的過程中，婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剝奪了……。

悲劇人物吳媽真的一點也不喜歡阿Q嗎？從她偷偷趕到城裏在人羣中看阿Q被拉着遊大街的一些複雜表情中也許可以看到一些內疚吧。但阿Q實在是一個卑微得很的人，在封建的禮教影響下的吳媽爲了保住自己比生命還重要的所謂的名節，從而無意中成爲了“將阿Q送上絕路”的幫兇。

阿Q想覺醒卻不知道什麼是覺醒，想要革命也不知道什麼是革命。阿Q的死是令人覺得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是當了“替死鬼”的阿Q到死只能認爲“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。

“至於當時的影響，最大的倒反在舉人老爺，因爲終於沒有追贓，他全家都號啕了。其次是趙府，非特秀才因爲上城去報官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費了二十千的賞錢，所以全家也號啕了。”

一個“錢比命重”，一個“草菅人命”的世界是多麼冷酷無情，“至於輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據：不壞又何至於被槍斃呢？而城裏的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以爲槍斃並無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，遊了那麼久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。” 當時的中國社會的衰落，甚至被外國侵略者隨意蹂躪，是的人們的思想的嚴重扭曲、麻木甚至冰冷到了極點是有很大關係的。

　　阿Q正傳讀後感 篇5

在我讀《阿Q正傳》之前，我其實有想象過阿Q到底是個什麼樣子，儘管常常聽人提起阿Q的精神勝利法，我在讀這篇作品之前，始終沒有一—個具體的概念。而當我真正接觸這篇作品之後，心情有些複雜。

在作品的第一節裏，“我”說明了想要給阿Q寫傳的想法，卻不知道他姓甚名誰，籍貫何處。阿Q作爲文中的主人公，具體的信息顯得有些模糊，這其實是很奇怪的一點，既然是傳，怎麼會連主人公都說不清楚具體信息呢，直到讀完之後我才恍然大悟。

文中，阿Q的精神勝利法讓我覺得有點諷刺，他好像沒有什麼尊嚴，似乎通過這個精神勝利法就能夠幫他把尊嚴找回來，這種安慰法大抵是底層人民面對生活的無力而形成的——種自我激勵，又或者說是自我麻痹。這種精神勝利法幾乎貫穿了整個故事，從某種程度上，體現了以阿Q爲代表的這一羣人思想上的陳舊，以及當時社會所呈現出來的一—種病態。

不僅如此，阿Q的身上還能看到很多人性的弱點，比如虛榮：趙家出了秀才，阿Q便說自己姓趙，儘管從來沒有被承認過，但並不影響他將這作爲自己炫耀的資本。阿Q，我能夠從文中看到的，是虛榮、愛面子、欺軟怕硬，而在這其中，我也能看到來自於底層人民的掙扎，他們沒有什麼文化，對於中國正在發生的變革——知半解，由此也能發現，阿Q不是一個人，而是一羣人。在讀完全文之後，這種感覺越發明顯。

我在想，魯迅爲什麼要塑造這樣一個人物呢？

阿Q並不是什麼大人物，描寫中也沒有很直接的諷刺，僅僅是將阿Q所經歷的事情一點點鋪開，便把一些黑暗的、沉重而又壓抑的現實展現在了讀者面前。尤其是在阿Q在被欺辱之後依舊用精神勝利法安慰自己，他欺負比自己弱小的人，會故意調戲小尼姑。阿Q本身就；是底層中的一員，而正是這樣的事實更讓人覺得諷刺——魯迅把血淋淋的事實攤開給讀者，你看，這就是人性。我不由得想到魯迅棄醫從文的原因，他目睹了國人看見同胞被列強殘忍殺害時的麻木，才使他下定決心，用文字喚醒每—一個國人的民族情感。《阿Q正傳》是從底層人民入手的，剛開始讀的時候，其實我會產生一個疑問阿Q到底是誰？我不明白這一個有些模糊的形象到底有什麼樣的意義。

讀完之後我明白了，阿Q更多程度上只是一個代號、在當時的中國，可能會有很多很多阿Q，他們正遭受着苦難，卻對這些苦難毫無察覺，只是——味地安慰和麻痹自己，同時，他們恃強凌弱、排除異己，這是多麼悲哀而又慘痛的事實啊。

且不談《阿Q正傳》在中國文學史上有着多麼重要的地位，單從我感受到的內容來說，魯迅十分犀利地將當時的中國現狀描寫了出來，或許阿Q到死都沒有想明白，自己到底爲什麼死，但是讀到這篇小說的人會知道，在中國水深火熱的時候，中國人民到底缺少了什麼。

　　阿Q正傳讀後感 篇6

六年級語文書第五單元的主題是——走近魯迅，這一單元幾篇文章都是介紹魯迅及其作品的。這幾天我們陶醉在魯迅的“百草園”裏，聽着卜老師繪聲繪色地描敘。於是，一個經常穿中式長衫，留着刷子似的短髮，以及長着隸書“一”字型鬍鬚的魯迅形象，深深地印在我的腦海中。對於魯迅的作品，我最感興趣的是《阿Q正傳》，它已被譯成多種文字，被世界各地的讀者所欣賞。

阿Q是未莊一個貧苦的小人物，他很窮，連名字都沒有，人們都叫他阿Q。阿Q沒有家，住在土穀祠裏，平時靠給人家打短工掙錢養活自己。他又窮又瘦小，常常遭到別人欺辱，當人家嘲笑他連家都沒有時，他卻自吹“我的兒子比你們闊得多啦！你算什麼東西！”。每次和王胡打架，被人揪住辮子往牆上撞時，他總是用“這是兒子打老子”的話來安慰自己。掙來的錢被別人搶了，阿Q很生氣很憤怒，會狠狠地打自己一個耳光，然後把它想象成打了別人一樣，從而莫名其妙地又高興起來。這就是阿Q的精神勝利法，他總能用精神勝利法讓自己“反敗爲勝，反辱爲榮”。

讀完《阿Q正傳》，阿Q的形象便在腦中揮之不去，阿Q是一個被時代所拋棄的人。他的精神勝利法可謂天下第一，他常用精神勝利法來自欺欺人，麻木自己，以求得心裏上的安慰與平衡。雖然我們已遠離阿Q那個時代，但他的精神勝利法卻阻擋不了現代版阿Q的產生。看看我們身邊有多少同學，因爲考試成績不理想，受到父母責怪時，便會自然而然地說，班上還有誰誰誰，比我還少呢！如果他考80分，會說還有人只考70幾分，如果他考70分，那就會找出60分，甚至不及格的同學來，以此證明自己不是最弱的。

不光考試如此，平時的作業，上課回答問題同樣如此，自己做得不好，不去從自身找原因，總是拿別人的短處來和自己的長處比，從不拿自己和成績好的同學作比較，這和啊Q的精神勝利法不是如出一轍嗎？俗話說：“人往高處走，水往低處流。”如果我們每個人總是向下看，和不如自己的人作比較，那麼你會進步嗎？這個社會會進步嗎？我們的祖國會進步嗎？

所以，讀完《啊Q正傳》後，我想：啊Q生長在那個特殊的，人性扭曲的年代，他纔有了那樣悲慘的命運。而我們生長在陽光下，在這個和平幸福的年代裏，各方面條件都很優越，我們不能再像啊Q那樣麻木自己，而要不斷地給自己制定更高的目標，不斷地進步。

　　阿Q正傳讀後感 篇7

看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，發現他筆下所寫的阿q是舊社會所產生的墮落的中國人典型，魯迅先生爲何會寫這篇文章，我想他只是爲了想要宣泄對人性弱點的看法吧！所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與醜惡。從這篇文章裏面，我感受最深的應該就是阿q那被踐踏的人權以及覺得自己永 遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折後所發明出來的東西，說好聽 一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。

如果現今社會中有人想靠着精神勝利法來 存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧！因爲不可能有老闆會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿q爲了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避現實，就因爲這樣使得阿 q以自負來安慰自己，於是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處於劣勢，但是卻又因 爲外在種種的失落，於是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它並不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。

還由於阿q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬於自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠裏落腳，然後必須強迫接受有錢人的欺負，以及村裏人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到非常的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會裏就是老大、而沒錢的就只能成爲有錢人底下的玩具 一樣被玩弄。在沒有人權的社會裏他的這些做法是否可以給予同情呢？

這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對於魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界裏，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

　　阿Q正傳讀後感 篇8

今天，我讀了《阿Q正傳》的第一、二章，它令我感受頗深，讓我明白了因爲那時封建社會的壓迫所以造成了人們的心態扭曲。

第一章是《序》：一：阿Q由於窮，趙太爺非常看不起他，所以趙太爺向阿Q罵道：“你是我本家麼？你哪裏配姓趙！”說完就給啦阿Q一個嘴巴，阿Q哪敢反抗，就並沒有抗辯他確鑿姓趙。二：作者不知道怎樣寫阿Q的名字，本來人人都叫他阿QUEI，可阿Q死後，作者不知道怎麼寫名字，所以就略寫爲阿Q。三：就是他的籍貫了。如果他姓趙，在羣名百家姓上註解是隴西天水人也，但他的姓也不可靠，所以，阿Q的籍貫也不確定。

第二章是《優勝記略》：阿Q沒有家，就住在土穀祠裏，給別人做短工，有一回，一個老頭子說阿Q真能做，阿Q也摸不着他是讚揚阿Q還是譏笑阿Q，但阿Q很喜歡。阿Q也是有自尊心的。未莊的居民、秀才、太爺、有錢的人阿Q全都不放在眼裏。他總是打力氣小的人，但是總是他吃虧的多。他用妙法克服敵人以後，就跑到酒館喝酒，不知怎麼的，他和誰打起來了。他這回感到了失敗的痛苦了，但他立刻反敗爲勝，之後就打了自己兩個嘴巴，不知不覺就睡着了。

《阿Q正傳》是在著名作家魯迅先生寫的《吶喊》裏其中的一篇文章，小說通過阿Q的命運，表現了農民在封建制度的壓迫和腐朽的傳統思想的毒害下造成的人性的扭曲，揭示了舊民主革命的脫離羣衆和不徹底性。這本書爲什麼叫吶喊呢？哦—！是因爲魯迅先生已經看到了人們的心態扭曲，看到了這個世界的黑暗！用他的筆當做犀利的武器，來抨擊當時黑暗的社會；來喚醒愚昧的人們。想用吶喊聲喚醒大家，讓大家從這個世界裏走出來，看到這個世界的黑暗。阿Q就是個活生生的例子，當時，阿Q一無所有，只靠打短工度日。儘管他“真的能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處於生存危機，受盡欺凌。他只好用“精神勝利法來自我安慰”，自欺欺人、渾渾噩噩，苟且偷生！阿Q的做法真是令我又急、又氣、。氣和急是因爲：趙太爺明明看着阿Q可憐，還讓阿Q無姓，並且打了阿Q，阿Q地位低，沒權沒勢，只好忍着疼，匆匆離去。

第三章寫了《續優勝記略》，阿Q雖然常常優勝，那是因爲趙太爺打了纔出了名的。今天先讀到這裏了，下回我們再一起接着讀。

　　阿Q正傳讀後感 篇9

出自於魯迅筆下的阿Q是一個以喜劇形式開頭卻以悲劇收場的複雜的人物形象。《阿Q正傳》主要講述了阿Q孤苦伶仃，靠打短工過日子，備受欺辱卻用他的“精神勝利法”艱難度日的故事。他是一個有着嚴重的心理疾病的流浪農民形象，開頭就寫到趙家老太爺不允許他姓趙，還隨意打罵他，可以看出趙老太爺的蠻橫，但同時也看出阿Q雖然勤勞能幹，但是自己仍然沒有得到別人的尊重，甚至路人都可以隨便欺負他。

捱打了卻說自己終於被兒子打了，人們嘲笑他頭上長了癩瘡疤，他因此忌諱說光，明明自己沒有老婆，卻還吹噓說“我的兒子會闊得多啦”。這些都是他精神勝利法的體現。但是這種精神勝利法雖然能夠對自己產生心理安慰，但是卻顯得很卑微，很懦弱，這是說明他無法正視自己的缺點與磨難，而選擇了逃避，正是因爲他的一次次逃避與自我安慰才導致了最後悲慘的結局，直到死，他也沒有喊出“救命”這兩個字，他還不知道自己到底爲什麼會被處死，但是他的骨子裏卻有一種韌勁，這種韌勁就是無論遇到什麼困難都是靠自己解決，自己承受，無論是精神勝利法還是偷蘿蔔，自己追女孩子，進城打工等等，雖然偷蘿蔔，偷東西來賣是一種令人髮指的行爲毋庸置疑，但是不可否認的是，他沒有因爲走投無路而向別人搖尾乞憐，他把自尊看得如此重要，只是走錯了方向而已。

從魯迅創作這篇小說的初衷來看，阿Q是革命期間有病態心理的中國國民的象徵，同時，阿Q充滿了矛盾的思想性格，也體現了中國人的思想深受封建宗法的毒害。小說中出現的阿Q的“革命夢想”正是很好的體現了這一點，他進城的日子裏，親眼見過新鮮的“砍頭”事件等等，大開眼界，回村後，便翻身妄想成爲村裏人的“統治者”，在讀書人面前佯裝很有見識，爲了向村民們炫耀一番，宣稱自己也要“造反”，加入革命的大軍之中，而革命的人卻將他視爲草芥。阿Q本來就是粗淺的人，怎麼可能懂得革命的事情，這也正說明了，目光短淺深受封建思想殘害的農民無法成爲革命的中堅力量這個道理，這是農民自身的侷限性決定的。

魯迅正是因爲看到了當時人們戰爭失敗卻還自我安慰，自欺欺人的現實，同時意識到農民的侷限性以後，才創作出來阿Q這個悲劇的人物形象。通過阿Q的悲慘結局，希望當時的統治者能夠看清中國備受欺辱的真相，希望破除封建思想對人們的殘害，希望國民能夠正視失敗，痛定思痛，這樣，才能夠挽救中國。

　　阿Q正傳讀後感 篇10

《阿q正傳》以辛亥革命前後的未莊爲歷史舞臺，以主人公阿q的活動爲線索，以批判阿 日記q的病態心理精神勝利法爲重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活爲基礎，概括出阿q的典型性格，而且着眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落後的江南農村，作爲阿q生活的典型環境。阿q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土穀祠裏，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農民所特有的也反映出某些國民性。當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”沉醉在“東，方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“爲全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學無術、遊手好閒，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成爲社會負擔，這些人既可悲又可憐。

在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描寫得繁，在城裏的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工於諷刺手法和幽默語言。魯迅先生創作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：着眼於啓蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落後的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民衆。

《阿q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最傑出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。《阿q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿q，我永遠忘不了阿q那副苦惱的面孔。”

　　阿Q正傳讀後感 篇11

魯迅，作爲一位“橫眉冷對千夫指”的批判性作家，在小說中毫無保留的對阿Q所處的那個“吃人”的社會進行了辛辣的諷刺。他把一切人都描寫成可怕的惡魔：趙秀才、假洋鬼子、吳媽，哪個不是在間接或直接地吞噬着阿Q的靈魂？讀完以後我所感到的是內心無限的寒冷陰森。而在電影中卻還尚存着一絲溫情，像那麼一縷陽光，透射如黑暗的時代，照耀着一片淨土。

人物改變最大的是管土穀祠的老頭兒。在小說中，作者一筆帶過“管祠的老頭子也意外的和氣。”偏偏是這一句話，道出了老頭兒對阿Q的不屑與輕蔑。而電影中老頭兒一出場便是一個慈祥父親形象，他留着大白鬍子，時常溫柔地勸導阿Q。他擔心阿Q，在他去押牌室時囑咐他早點回來；他關心阿Q，在被趙家趕出門後替阿Q還了錢。也只有他一個人真正爲阿Q的死難過，結尾處他似乎喝醉了酒，一個人形單影隻地走上橋。而阿Q也只對他一個人好，他掏心掏肺地講出自己偷盜的故事。他在夢中革命，令人搬箱子時的那句話：“你年齡大了，歇着。”因爲有了這麼個不起眼的老頭兒，因爲有了這麼個愛他的“親人”，土穀祠似乎真的有家的感覺了。而僅僅多了這麼一個形象，我便更加體會到阿Q的可憐可悲，更加“哀其不幸”了。 第二個有改動的人物形象是吳媽。小說中的吳媽就是個愛嚼舌根子，從內心瞧不起阿Q的市井婦女的形象。她因阿Q一句“和你睏覺”的大喊感到厭惡得無法忍受，甚至要上吊。結尾處也絲毫不念舊情，看着押送阿Q的士兵，呆呆地，內心毫無波動。電影中吳媽卻是一個善良賢惠的婦女形象。她溫柔體貼，把阿Q當成朋友一般看待。她幫阿Q做飯，給阿Q打油燈。在阿Q生命的最後時刻，她看清囚犯是誰後的那一臉無奈與悲哀，似乎想責備阿Q的傻，卻又悲痛地說不出話，只好默默地轉過臉去，似乎是不讓阿Q看到她臉上的淚痕。這樣一個吳媽，不再令人反感，她成爲了少有的真正關心着阿Q的人。這更讓我感受到這個世界仍然有那麼一點溫情藏在人們心中。

結尾處，電影中的旁白說了這麼一段話：“阿Q並沒有斷子絕孫，他的後代至今都沒有斷絕。”而小說中並沒有。我想它是想提醒我們：或許我們每一個人都是阿Q的子孫——也許在我們身上的某個角落，藏着些許阿Q精神。

小說和電影出品的年代不同，一個是黑暗籠罩的時代，一個是新中國萬象更新的時代，每個時代反映的思想是不同的。我更喜歡電影版《阿Q正傳》，因爲從中能感受到溫情和希望。

　　阿Q正傳讀後感 篇12

前段時間讀了魯迅先生的《阿Q正傳》，覺得它就像舊社會的第一聲春雷，字字句句都擲地有聲。

阿Q是一個一無所有，靠短工度日的貧苦農民。儘管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處於生存的危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，苟且偷生。辛亥革命的消息刺激了他改變生存地位的慾望，他嚮往革命，當“假洋鬼子”不准他“革命”，並且勾結官府，把他充作“革命黨”拉上法場槍斃，而阿Q對自己的悲劇卻還至死不悟。正是讓人可悲又可嘆。

魯迅先生不止創造了阿Q這個不朽的典型形象，而且寫出了舊中國農村的真實生活和資產階級領導的舊民主主義革命的弱點。魯迅先生以辛辣諷刺的文筆從阿Q身上揭露了幾千年封建社會文化積澱而形成的中國國民的劣根性。這種劣根性表現在阿Q身上，就是麻木不仁和“精神勝利法”，阿Q用這種方法自我安慰、苟且偷生。即使這樣，別說生存，就連性命都沒有保住。“過了二十年又是一個……”，這是阿Q臨死前的半句話，而這次他表現的精神勝利法卻是那樣的悲愴……

難道魯迅先生僅僅是在寫阿Q嗎？不，我認爲他更是在刻畫隱伏在中華民族骨髓裏的不長進的性質，——“阿Q相”！試想一下，又何嘗不是這樣呢？中國是僅存的一個世界文明古國，它的歷史遠比其他發達國家要久，它的起跑線遠比其他發達國家要靠近終點，但爲什麼直到現在，它還是一個發展中國家？原因就是那不長進的“阿Q”相，就是那自欺欺人的精神勝利法！儘管這精神勝利法有時的確能給我們帶來一些安慰，讓我們的心裏好過些，但如果這樣長久下去，結果只有一個——像阿Q一樣——滅亡。幸好在舊社會的那羣“阿Q”們中，有幾個腦袋還清醒的人——孫中山先生、鄧小平爺爺、毛澤東主席們拯救了社會，拯救了人們，讓他們過上了幸福的生活，但是卻沒能完全拯救他們的靈魂——直到現在，那些用精神勝利法來自我安慰、自欺欺人、苟且偷生的“阿Q”們依然不在少數，他們甚至比“‘老’阿Q”還要壞一百倍！以往的阿Q最多隻是在北大後說是“兒子打老子”，或者說自己是“蟲豸”，而現在的“阿Q”們呢？貪贓枉法的官員在收到賄賂後用精神勝利法來自我安慰，無業遊民在扮成殘疾人或貧苦人，向人們博取同情、乞取錢財後用精神勝利法來自欺欺人，犯罪的人們逃逸在外後用精神勝利法來苟且偷生……實在令人汗顏。儘管監管部門已經盡全力去打擊這些行爲，但畢竟“道高一尺，魔高一丈”。我認爲，更切實的方法就是拯救那些“阿Q”們的靈魂，讓他們知道：“精神勝利法”不勝利！

那我們作爲新一代的少先隊員應該怎樣做呢？沒錯，我們不能渾渾噩噩地過一輩子，我們應該積極進取，不驕不餒，記住“精神勝利法”不勝利，做新時代的新主人！

　　阿Q正傳讀後感 篇13

漫長的暑假生活中，有許多“好夥伴”陪伴着我們打發時間，有些同學坐在電腦前，遨遊於各式各樣的網絡遊戲；有些同學坐在電視機前，沉醉於劇情曲折的電視劇；還有些同學發奮圖強，撲在題海中無法自拔。但不管你大量時間花在什麼地方，總有一樣東西你是碰過的——書籍。我也不例外，暑假我讀了不少書，不少文章令我回味不已，而最令我印象深刻的，卻是魯迅的《阿Q正傳》。

《阿Q正傳》魯迅以辛亥革命前後的農村未莊爲背景，塑造了一個受封建思想迫害的窮苦農民阿Q的形象。此文共九章，介紹了阿Q的身世、處境，描寫了他自己妄自尊大、自欺欺人的精神勝利法，中間部分表現了阿Q的精神痛苦和不幸，後面描寫了革命波及到阿Q所在的村莊後，他嚮往革命的願望和行動，和“假洋鬼子”不讓他革命後，對革命的失望。最後，反對派竊取革命果實，阿Q被殺害。

在我閱讀文章的前半篇時，有好幾次忍俊不禁。尤其是在阿Q每次受到欺辱後，自我安慰的片段。有人嘲笑他自欺欺人，但我覺得，他這種豁達開朗的性格也並不是沒有好處，有許多人在受到了挫折後，內心難以平衡，做了一些偏激的事情。而如若我們在適當的時候有“阿Q精神”，這可以讓我們從自我安慰中解脫，重拾信心，在跌倒後重新站起來。這樣的性格，或許是我們在某些情況下應該擁有的。

而到後面的時候，情況便沒有那麼樂觀了。可以看出，當時中國的許多人民深受封建思想的毒害，愚昧無知。其實在那個社會，得勢的人和不得勢的人又有什麼區別呢？歷代封建統治者用封建禮教麻痹、毒害人民，這樣的做法造成了中國當時社會的部分人的愚昧無知，以及中國在那一階段所遭受的種種屈辱。

不管在什麼時候，我們一定要學會的，就是把目光放遠，不要侷限於狹小的空間，做“井底之蛙”。由於清政府的“閉關鎖國”，不與外界進行交流，對於外部社會的發展渾然不知，從而導致中國的各個方面遠遠落後於其他國家，讓中國這個曾經令世界各國望塵莫及的國家步步墮落，最後淪爲西方國家以及日本掠奪、搜刮的對象。

“落後就要捱打。”這句話不僅適用於一個國家，也同樣適用於我們每個人。你願意看到這樣的場景嗎：幾十年後，別的同學從名牌大學畢業，不費吹灰之力的進駐了大公司，職位步步高昇。而你卻只能在旁邊的建築工地，在烈日的曝曬下大汗淋漓的搬運着磚塊刷着漆。人家沒事還可以去喝喝咖啡，旅旅遊，而你，只能每天起早貪黑，就這樣還有可能食不果腹。哪怕如此，你們的月薪還是差了幾個0。這一定是每個人都不想看到的，但是這就是社會，你的知識落後於別人，你的才能落後於別人，你的技術落後於別人，你與他們的差距就會越來越大。

所以，讓我們從現在開始就一起努力吧，學會放遠目光，學會崇尚科學，學會從現在就開始努力，說不定我們，都是將來坐在寫字樓裏的那個！

　　阿Q正傳讀後感 篇14

本書是魯迅唯一的一篇的中篇小說，主要敘述一個名叫阿Q的社會小人物，其姓氏來歷也不明。他是一個在政治上受到極大壓迫，同時在經濟方面也受到剝削的普通農民。生長於保守時代的阿Q，雖未接受過教育，令他的無知帶給他無窮的屈辱，可正是這樣令他沾沾自喜，即使他身處於當時腐敗的社會。也正是這樣，阿Q開啓了一段無奈的人生。阿Q沒有家，亦沒有特定的職業，因此他只好給人家做短工，例如在大戶人家中打零工丶割米或撐船等的低廉工資的工作，勉強維持生活。最令人慨嘆的是他經常被人瞧不起，還經常有人拿他開玩笑。可阿Q正是憑着自己極高的自尊心以及“精神勝利法”，即自我安慰、自我麻醉的方法去“解決”問題，不過是麻木健忘的手法。

“精神勝利法”可以是解決問題的其中一個方法，但長遠這樣會有健康的心態嗎？其實，阿Q所謂的“精神勝利法”實質上是非常失敗的。難道一直逃避問題的根源就能完完全全解決問題嗎？一直逃避，只會令面對現實更爲困難、更爲艱鉅，因爲已長期活在自己的謊言裏。再想深一層，令人可悲的是，阿Q做出這些行爲其實有好幾個因我們素，包括他本身自己的懦弱及自欺。之所以道他爲懦弱，是因爲他受到欺壓，不敢反抗，而且亦不敢向外界報復，只有自我安慰，用想像勝利來安爲自己。可謂失敗？其實也始於他那勝利的精神改變爲衝動、改變成自己欺騙的動力，因此精神勝利是一種無可救藥的精神病態，可以說爲非常失敗的解決方法。

阿Q這種人看似荒謬愚昧，但現實中其實在我們生活是平常不已的，只是其程度沒阿Q的那樣誇張。可能是情節誇張得令人不可置信，或許我們太高估自己。可阿Q根本就是我們的縮影！我曾經有個從幼稚園認識的好友，已認識多達五年多了。有一次，我告訴她一個祕密，沒有告訴任何其他的人。她承諾不會跟人家說，可是，大約一個星期之後，有一個同學詢問有關祕密的謠言的真假。我那刻不敢相信我的好友竟會出賣我，不敢相信她會打破我們之間的承諾！我一直告訴自己可能是我告訴了別人那個祕密，或是我的好友脫口而出，不小心說出來。我越想越認爲更爲沒可能。我嘗試安慰自己，告訴自己我的好友不是故意的。最終，我接受了事實，因爲我知道再這樣下去，把一個一個謊言疊起來，是不能解決問題的。因爲只有接受事實，才能繼續走下去，繼續向前推進。

魯迅先生通過描寫阿Q，揭示了當時一些非常貧窮的農民受到極大的壓迫，導致生活上無路可走，以及精神上一遭受到摧殘的悲嘆情景。同時，本書亦點出我們每一個人也有阿Q的毛病或缺點。就讓這篇小說成爲我們的提醒，提醒我們不要像阿Q一樣，麻醉自己於問題中。正所謂：“小人之過也必文”，小人對於自己的過錯必加以掩飾，但願我們不會做個小人，只懂逃避掩飾自己的過失，而可以正面面對問題，成爲一個坦蕩蕩的君子。