山居筆記讀後感（通用25篇）

當細細地品讀完一本名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編整理的山居筆記讀後感，希望能夠幫助到大家。

　　山居筆記讀後感 篇1

山居筆記》是繼《文化苦旅》之後我所讀餘秋雨先生的第二部文集。因爲真實喜歡所以看，因爲炒作的厲害所以急着看，因爲它的人文氣息不可不看。

餘秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在2003年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有餘（從92年----94年），而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。這，並不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經就爲了覈對海南島某古蹟的一副對聯上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答後，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了得失寸心知，是不會在乎他的經濟和得失的。按照餘先生的話說：全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。他還說：寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在於要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人羣，這等於用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛。

我被他的這種治學精神和嚴謹的求實作風以及認真的求學態度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。

餘先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。

　　山居筆記讀後感 篇2

今天，看了《山居筆記》和《山居筆記（新版）》，其實，除了裏面的序，兩本書大致是一樣的！原版的序很長很長但用餘秋雨的話來說：權當我給你們送一束花草，還帶着點兒根莖上的泥土，而新版的序就是很簡略了不過兩本書看了候，都有許多感觸：感於餘先生對歷史文化的獨到見解；感於餘先生對現代文化的責任感；更感於他的文章裏所散發出的深情、大度的光彩。（還有感於《山居筆記》到底有多少是正版的，應該說，餘秋雨的書）

一座繁華的城都消失的無影無蹤，這不僅會引起歷史學家和考古學家的濃厚興趣，而且對普通老百姓也永遠是一個巨大的懸念。

一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒；更古老、更輝煌的都城雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個千年之謎時間過濾了一切，我們無法再找回答案。

黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城牆牆根讓人無法想象在遙遠的古代在這裏屹立過一座什麼樣的都城。現在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經的它可是渤海國百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區的重要貿易樞紐！如今的城裏保存最完好的只是一口八寶琉璃井，它回憶着幾千年來周圍發生的一切，波光一閃，就像是一隻看得太多而終於看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列着五座跨江大橋橋墩的遺址。

如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什麼使它消失地如此徹底？！

華夏大地在數千年間出現過多少星羅棋佈的城市，能保持長久生命的又有幾座。比之於山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。

中國，一個以農興國的文明古國，農民顯然佔據了重要地位。在農民眼中，不直接從事農業生產而擁有的財富的人則是大抵不義之人，又因爲統治者的長期欺壓，農民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產的財富搶回來。城市本身的不健全，加上城裏鄉人的客居感和遼闊的農村對它的心理對抗，便顯得更沒有自信。

昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人！

城市匯聚了一切，經濟、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。它是一種無形情緒的集中，一種文化的定形，它的高度文明與繁華激起了他人對它的佔有慾。

歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過一個城市的夢。夢很快就碎了，醒來一片荒涼。

隨着時間的改變一切都在改變如今的華夏大地上呈現出另一片繁榮昌盛的景象，數不盡的新城拔地而起，交通網絡構建迅速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背後，卻同樣牽繫着無數的情仇困苦。我熱愛城市，當然也包含着對它的邪惡的承認。城市的邪惡是一種經過集中、加溫、發酵，然後又進行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強地鋪展着最尋常的生活。商場的黑暗、階級鬥爭的激烈、街頭的騙子、犯罪團伙的橫行，我們看的太多太多。

有些時候真想離開城市，回到大自然。拋開這早已看倦的城市，會覺得似乎得到了全然解脫。熱愛自然，卻不能長久隱居山林。作爲一個現代人，渴望生命散發出的蓬勃熱量。

幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲。每天都這麼走，走過邪惡，走向人性，走向人類的擁擠和大熱鬧。相信大家協起手來，洗去心靈的污點，用一顆顆純潔的心，共同建設我們美好的家園，讓城市的明天更加燦爛輝煌！

　　山居筆記讀後感 篇3

《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，餘秋雨先生用親身遊歷，切身體驗，爲我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然後把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。

應該說全書沒有詩歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精闢的筆鋒，但正是由於這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感---自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。

舉例來說，在「一個王朝的背影」這個章節，中其中有一段是在說清朝的避暑山莊。一開始，作者用本身親自遊覽的經驗，詳盡地寫出了該處美麗的風景，讀完後閉上眼彷佛就可想象出當地的美景，一花一草，一樣不漏。接着又藉由該地原本避暑遊玩的作用之後，卻是用來躲避敵軍的追殺來暗諷當年強大的帝國，在晚年衰亡的慘況，清代後期皇帝的失落感也可想而知。

可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。一切的一切，餘秋雨先生用他那樸實而又不失華麗的語言，生動且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章佈局向我們講述那中國的沉重、悠久的歷史，把我們引進那個沉痛的年代。不得不歎服餘秋雨先生的見識之廣，領略之深。或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。

現今，餘秋雨是很受歡迎的一位作家，但批評他的人也不少。我想，作爲高中生的我們尚且還沒有知識的資格去評論他，我們也沒有知識的水平去判斷究竟是餘秋雨的錯實還是金文明他們的糾實，我們現在只有以一個普通讀者的身份去欣賞《文化苦旅》《山居筆記》

　　山居筆記讀後感 篇4

跟隨着餘秋雨的腳步，我慨嘆着康熙皇帝苦心孤詣修築的“長城”——避暑山莊頹敗的無奈，領略着萬千被流放到寧古塔的文人騷客的至真性情，欣賞着才華橫溢的東坡貶謫後的成熟.神遊之際，也約略聽到那廣陵散的絕響……

生於亂世，貌似潘安，才高子建，志行高潔，這便是嵇康。他才高八斗，卻寧爲一鐵匠，不做朝堂臣。他寧願與好友醉心田園，也不願對高官（鍾會）奉承。世界應入他杯中之清酒，無塵渣毫粒，無腐臭之氣。一紙《與山巨源結絕交書》阻斷了後路，更成就了千古敬仰的美名。在廣陵散的絕響之中，嵇康慷慨赴死。這一刻，我感受到的不是英雄逝去的惋惜，而是慶幸嵇康如同屈原那般壯烈，終於於擺脫了那個污濁的俗世，，悲哉，風雨一生！痛哉，多情一生！壯哉，九死未悔的一生！

埃內最富，海內最富，是的，這就是曾經的山西。實在不得不讚美山西人的勤勞勇敢，遠見卓識，他們的商鋪，遍佈全國，鹽業等重要行業被他們壟斷。更讓我佩服得五體投地的是他們的朋友義氣，如果一家商鋪欠了另一家的錢，實在還不起，只需到債主那裏，磕幾個頭，兩人哈哈一笑，一筆勾銷。這是怎樣真摯的情感啊！試問，如果當今社會商鋪之間也能像山西商人那樣，還會有那麼多的惡性競爭嗎?

十萬進士主要剖析了科舉制。誠然，科舉制是一把雙刃劍。早期，他爲我們培育出了王安石，朱熹，文天祥等一批仁人志士，使得寒門學子十年寒窗苦得以施展抱負，擴大了官吏的人才來源。然而，後期明清的八股取士，文字獄卻讓人嘆惋，科舉制怎麼使人成了書呆子，不爲求學，只爲做官。

不知不覺來到了餘秋雨的故鄉——餘姚，讀到“養命醫院”竟是”陽明醫院”不禁噗嗤一笑，上林湖的瓷片讓我着迷，也漸漸感受到作者漂泊天涯的落寞……

我明白自己淺薄的學識尚不足以理解文中奧祕，但也會爲自己讀懂的隻言片語而雀躍。也許看看那千年庭院，聽聽那琅琅書聲，踏上那一方神祕的土地，也是趣味無窮的吧！

　　山居筆記讀後感 篇5

山居筆記是本關於歷史、文化、地理、美術的書。跟隨着餘秋雨思緒的腳步，他在山居中對中國五千年文化的省思，以一種閒散的方式將它用筆記錄下來。他彷彿對中國文化做出一次批判；將現實與歷史結合，用文字去剖析一個王朝的興衰，記錄着東北土地上的流放，站在走過歷史的這塊土地上，吟着蘇東坡的《赤壁賦》、《念奴嬌》，隱約聽到廣陵散已經響起……

當我一走進，那已斑駁的碑文向我傾訴整個王朝的興衰，已無昔日《木蘭圍場》的風光，臥倒在這的只剩整座山林。這時我彷彿看見一個老人逐漸被歷史的洪溝吞沒，沒有什麼怨嘆，只留下一座承德山莊。凝視這已走進歷史的歷史，我內心一股無法言喻的悵然，悄悄化作淚從眼角溢了出來。感傷這段歷史的所摻雜的苦澀和淒涼，也感傷用生命來奠祭這段歷史的文人。走向流放者的土地心中又是一種不同的悸動，在地理課本上讀到的它，是那麼樣的展現因工業，而發達的生命力；是那麼樣的展現因農業發達而擁有的豐饒，怎麼也無法聯想起它曾揹負着流放者那份在心裏的高貴和不屈，孕育過流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，時間的遞嬗。將這段過往帶走，但流放者的精神及其意志帶不走，因爲它已生根，而那脆弱的都城，雖已化作塵土，但那曾經的繁華，已被接承。在十萬進士這一篇裏也使我感觸不少，因爲一個神聖的科舉制度，居然可以讓人搞到一片黑暗，原來是一個爭取人才來做官，變到一個大家都變成封閉的讀書人，只知道在那一些《四書》《五經》裏面打，而不知道要去讀一些實用的書，到頭來，我的中國傳統的科舉制度就只是培養出一些只知道反口仁義道德而骨子卻跟一個三歲小孩一樣（什麼都不知，什麼都不會），有的還更可惡的是靠關係就可以做官而不是靠自己的實力去爭取到的，還有包庇這些人的人也很可惡，如文中李實對權德輿說：「你可以照我排的名次一一錄取，否則，你就會貶到外地，到那是後悔莫及！」還好這一次李實沒有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是並不是每一次都是那麼幸運的逃過的……

我清楚的瞭解現在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋興嘆，即使耗費一生去探索，也只有徒勞無功。也許去看看那千年書院，感嘆那已不再有的朗朗書聲；也許去走走那曾有許多商行的山西，體會那曾有的繁榮；也許揹着行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的衝擊……

　　山居筆記讀後感 篇6

先前我並不曾聽聞餘秋雨這位在當今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機緣巧合。一個同學向一向對歷史有着濃厚興趣的我推薦了《千年一嘆》。我雖然在文學上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對是能讓我產生共鳴，書中的一字一句對我都是強烈的震撼。這本書絕對是真實的感受，經過整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過了充裕着異域風情的埃及，希臘，土耳其，穿過了戰亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞着常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受着一個文明從興盛到衰敗。按理說一箇中國人應該從瞭解自己的家鄉開始，從而瞭解其他國家的歷史文化。可是我認爲餘秋雨他從中國出發，最後又回到中國，一路上的所見所聞所感不僅是對一種文明的認識，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨後所寫的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對我們文化的一次較爲正確的評價。而不是一再的強調我們擁有着上下5000年的歷史，是一個文化底蘊深厚的古國。

畢竟我們的文化也曾經遭遇過“焚書坑儒”、也曾掀起過令人髮指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現在的知識分子，我想誰都不願意用八股文來禁錮自己的思想。我們並不希望“獨尊儒術”，哪怕是孔聖人也不願意這樣，否則怎會有“三人行必有我師焉”之說。我們希望的是“百家爭鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀交接的時刻，是不是應該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作爲前車之鑑，給後人留下的又豈止是精神財富，對一種文化的反思，恰恰能創造出另一種更適合現代的文化模式。起初我並不能讀懂餘秋雨的散文，因爲他的思想內涵還不能讓我這個小孩所理解，但是我就是覺得他的話有道理，是他真實的體驗和感受，他通過他的筆，通過從他筆尖劃過的字，把這種感受真真切切地傳達給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個年幼的“學者”學習到了文明的內在，一種文明常常是由一羣意識朦朧的人創造出的，而它的發展可能是經過幾個或是幾十個甚至更多的人慢慢地從遠古文明衍變，推敲，再由幾個在某幾方面有着極其重要貢獻的人將他推上顛峯。而文明的衰敗往往是毀在戰爭中，我們不需要討論爲什麼而戰爭，但是確實是戰爭加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當時社會發展的需要，總是會有一些人走出來，推翻它。那些保守守舊的人不願改變他們現在的生活方式，那些激進的人卻試圖改變現狀。於是乎，在激烈的爭論過後，無論贏得勝利的是哪一方，對這種文明的摧毀是必然存在的，有時候往往一條極小的裂縫就會導致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個過程中，武將也許可以以武力解決一些爭端，但是這一文明所值得我們學習的是它的精神本質和思想。魯迅先生當初棄醫從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死後都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是爲了活着，但活着不是爲了吃飯”。可是又有多少文人能擺脫生活的負擔呢?他們有着足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對現實。那些只能作爲他們豐富自己，感染他人的理想而存在。餘秋雨在他的書中寫到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國老莊哲學早就闡述過的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說是人類的一大悲劇”。

我喜歡餘秋雨對文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫散文的形式，個人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點就是形散神聚，而從他的文章中我才知道“詩”和“藝”纔是散文的“正本形態”。有些批評者也許會輕巧地說：只要隨手翻翻哪本書，就可避免這種常識錯誤。其實在散文中即便說自己不太喜歡楊萬里的詩、王羲之的字、歐陽修的文章也是允許的，這正是散文寫作的自由之處。如果每個細節都寫得準確無誤，“那就只能寫論文了”。我有時覺得他的文章也有幽默之處，不是如此嚴肅。也許他在寫這些時，有的只是無奈，但是我感到的是他對那些並不能完全理解他的文章或是不能體會散文真正內涵的人的惋惜。我不能說那些人是無知的，但他們卻過於苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識性問題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了文章的精髓，甚至可以說放棄了心靈中人類共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。我現在還不能說自己已經讀懂了餘秋雨，但是我確實是感受到了從他文章中所體現出來的思想，是公正的、是客觀的、是真正寫出了人們的內心感受，但文章是他寫出來的，而不是我們，思想精神是他感受到的，卻得到了許多讀者的贊同。我喜歡他的文章，他的思想。我可以坐在沙發上，一邊慢慢咀嚼他的文章，一邊喝着咖啡，和他的文章一起歡笑、一起悲哀、一起憂慮。然後就去寫一篇充滿同感的讀後感…

　　山居筆記讀後感 篇7

讀完一部不算很厚的《山居筆記》，只覺得心中有些沉甸甸的，歷史的沉澱，文化的積累，餘秋雨先生娓娓道來，千年風雲如高山流水般在面前穿行而過，感覺有如陳子昂在《登幽州臺歌》中描述的那樣：“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”於是我在感慨他知識豐富之餘，與他同呼吸：流放者的悽楚，進士們的掙扎，小人們的掙扎…千年畫卷彷彿只有一個“灰”字了得——陰沉沉的讓人難以透氣，這就是中華歷史五千年的繁榮，表面之下掩蓋着怎樣一副頹敗傾軋的景象？人類文明進步了嗎？怎麼有時猛然發現周圍的事有儼然歷史重現？

不管是帝王是學者或是一個草民，無論地位高貴，地位低賤，他都首先是作爲一個獨立的人存在，是流芳百世還是遺臭萬年都是個人選擇，有人爲國家，有人爲自己在歷史的畫頁上尋找自己的位置，成敗功過自有人評說！

　　山居筆記讀後感 篇8

近幾天，有幸讀到餘秋雨先生的《山居筆記》感想頗多。按照我原來的讀書習慣，因爲是餘先生的著作，我虔誠的在讀之前，就做好了做筆記的準備——新筆記。準備把豐富的詞語、精彩的語句、段落記錄下來，算作是讀書筆記吧！可是，讀來讓我大失所望，不要說華麗的辭藻，精彩的段落，就是連一兩個不常用的、生僻的字也沒有看到。一句句讀來又感覺到缺少哪一個字，都表達不出作者想要說的意思，甚至換一個相近的詞語，都要使句子表達的不夠精準、深刻。——這就是大家的爲文之道嗎？樸實無華中滲透着華美。從這部著作中我看到只要有三年級的識字水平就可以寫出很好的文章，只要思想深刻、精髓。

在這部著作中，餘先生深刻的解剖了人自身的劣根性的東西，謊言、嫉妒、小人。作者沒有針對一個個個體，而是探索、思考了整個的整體性的東西。從起源、發展、到外部環境對其的推波助瀾，以及這種想法、做法其最本質的根源。當然，作者也望聞問切給出了治療的藥方。以我的理解，藥方的實質是自身的覺悟和思考，思考起到了決定性的作用，只要有了思想深度，就把握了事物的本質，抓到了本質，還有解決不了的問題嗎?

說到思想，博大精神的思想都是要靠文字來表述的，但是，並不是所有華麗、優美的文字都是來表述思想的。往往深邃思想卻是用樸實、甚至是淺顯的文字來表述的。思想和想法是不相同的，就像是一個戰略和一個戰役的比較。思想考慮的是宏大的、宏偉的問題，而想法則是思想的執行、局部的、片面的，是思想大海的一滴。只有有了思想，纔能有一步步的具體的想法，來實踐思想，實現思想。

只有思想深刻，才能抓住事物的本質，才能從紛紛擾擾的表面現象中，撥雲見日，看到事物的本質。找到了本質，也就找到了解決問題的辦法。在《侯衛東官場筆記》中有一個故事我記憶深刻。周昌全有三個祕書是其得力干將。其中黃子堤擅長陰謀，洪昂擅長陽謀，侯衛東是干將，以實幹爲主，乾乾看。周昌全走後繼任的市委書記不是很看好這三個人，把洪昂安排在紀檢委書記之職好幾年沒提拔，洪昂很有想法。洪昂就施展自己的特長，和市委書記好好地玩了一場陽謀。他一紀檢書記的名義，給書記打了一個嚴打的報告。報告寫得冠冕堂皇理由種種，他本心的想法卻是想要抓住一個在逃犯，很多的官員和這個在逃犯有牽扯，這樣只要抓住了逃犯，牽扯出官員，不管和書記有沒有牽扯，都會給書記下一個領導不力，或治下不嚴的定義，就會把書記調走，書記調走，洪昂自己纔有機會升遷。事情的發展就和他的想法一樣，他的目的也很快就達到了。

這是一點小小的感悟，沒有對錯之分，只是深刻不深刻的問題。這本書我還沒有看完，隨看隨寫，隨寫隨看吧!也藉此練筆，有誰看過這本書可以互相交流的。

　　山居筆記讀後感 篇9

偶然翻看書架,《山居筆記》映入眼簾，伴着書香,不覺已夕陽西下,不禁感覺有些奇怪，因爲我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應該是透過字裏行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！

《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，餘秋雨領着我們在一處處山水間瀏覽着歲月的痕跡，在一座座古剎前回味着歷史的興衰，他帶着我們更深刻的去品讀中國那滄桑的歷史。他悲痛地遙望着一個王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個避暑山莊讀出了清朝幾代君王的雄才偉略或昏庸無道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望着一個脆弱的都城，訴說着文明與野蠻，昔日與未來。他又滿懷崇敬的講述着一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與悽楚。一切的一切，餘秋雨用他那樸實而又不失華麗的語言，生動且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章佈局向我們講述那中國的沉重、歷史的悠久

餘秋雨用親身遊歷，切身體驗，爲我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然後把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼.不得不歎服餘秋雨先生的見識之廣，領略之深。整本書充斥着他的橫溢的才華與淵博的知識，每一章的內容都填充進了大量的史料，名言及各類文學知識等諸多內容。整本書涉及的知識面之廣，讓我歎爲觀止。

此外，在閱讀餘秋雨先生在書後寫的答學生問，更是讓我對他徒添一層敬意。有這樣一段話讓我記憶猶新“問：這些年，報刊上有不少對您的評論，有些評論明顯帶有惡意，您爲什麼不反駁？——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個錯誤或疑點。作個比喻，這是包裝粗礪的無價饋贈。你至多隻能說‘惡詞’而不是‘惡意’。”這樣寬宏的心態，這樣容人的大氣，又一次的讓我認識了大師的風範！讓我對這樣一位新時代的文學家肅然起敬。

　　山居筆記讀後感 篇10

在看《山居筆記·流放者的土地》開頭時，我顯的比較迷惑：餘大文豪一篇文章的開頭居然是買瓜！有不解的，這和《流放者的土地》有什麼關係？然而，眼睛再向下看下去時，所有疑惑都煙消雲散了。

文章提到甘甜的北方瓜就是在這個古代被稱爲“寧古塔”的地方，在數百年期間無數犯人的地獄。這樣的地方再怎麼好也不太可能孕育出甘甜的北方瓜來着，這是怎麼回事？

剛讀到“寧古塔”三個字的時候，說真的，我還在想那塔高不高。看下去才知道這是多麼荒唐的想法啊。“寧古塔”這三個字完全是按照滿族人的音韻來反應的，意爲“六個”（“寧古”爲“六”，“塔”爲“個”）。說這裏是全國上下最不吉利的符咒是大有原因的，到了這，所有東西在一夜之間終結。什麼財富啊，功名啊，榮譽啊，學識啊，甚至牽連到一整個家族的命運都會因此而墜入漆黑的，永無盡頭的深淵裏，因此這“寧古塔”被稱爲所有官員富翁的噩夢並不是毫無原因的。

好吧，所有人流放到這就算了，但這兒殺人的花樣還更多，這可不得了！文中提到了嘉慶皇帝在殺戮一個像他動刀的廚師時的情況，因爲文中沒有描寫，特意上網查了一下（剮了3357刀，先10刀一歇一喝。頭一天先剮357刀，如大指甲片，在胸膛起開刀，一共剮了3天）雖然沒有像餘大文豪那樣好幾天吃不下飯，但我當晚是把吃的東西差點都吐了出來！總的來說，“寧古塔”真的是驅逐了人道，公德，信義，寬容和和平。

《山居筆記·流放者的土地》寫過這樣一件事，大致如下：一場考試後，沒考上的秀才們紛紛抱怨，也沒什麼根據，就胡編亂造，說考官和考試的安徽青年方章鋮“聯宗”（遠親）。剛好這些道聽途說被一個官員聽到了給皇帝齊奏了上去，這回好玩了，全部考官和相關學生都照顧到了：該處死的處死，做奴隸的做奴隸，連其它親戚都不放過，可見中國古代判決處罰之重了。

可也許就是這些文人用自己的文化血液澆灌了這片土地，才使得這片“地獄般”的土地生長出甘甜的北方瓜！也許這也就是文人們精神上的歸宿，只有拋掉一切身外之物，才能使自己的思想蛻變，更上一層樓！

文章最後提到的幾句話讓我有點不明白：

1、文明可能產生與野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不讚美苦難。我們不怕迫害，卻不肯定迫害。

2、這些高貴者卻是的愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。但是這種愚蠢和聰明的劃分白來就屬於“術”的範圍而無關乎“道”……

第一句話在思索一晚上後得出這樣的結論：

文明就是在野蠻中成長的，但當它成長到一定層度時，就不會支持野蠻。同理，我們大家都可以熬過逆境，並且提高自己的素質，但並不是人人都喜歡苦難，畢竟，如果苦難超越了你的承受範圍，那後果不容相信。我們不害怕天災人禍，但我們可以肯定天災人禍嗎？

至於第二句，抱歉一個七年級初中生的思想能力實在有限……請各位幫我解答一下吧！

　　山居筆記讀後感 篇11

與這本書的首次“見面”，是一次在書店的邂逅。

它首先吸引我的當然是它的第一章——一個王朝的背影。它並沒有在開頭就大肆記敘清王朝曾經是多麼的輝煌，而是抱着一份謙虛的心態以一個遊者的身份，在遊歷清王朝所創造的壯觀遺址來走近它，窺探它曾經耀眼的輝煌。這個王朝是個多難的王朝，不過幸得有幾位不錯的君主：康熙、雍正、乾隆。我最爲欣賞的是康熙，欣賞他在表態是否繼續修復長城時的那份覺悟：守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固。但我也終究爲清王朝敗在一個女人的手裏而嘆惋……

一章過後我的情思不由地被它牽動，便決定與這本書做“朋友”。

以前讀過一二本錢老先生的書，覺得他對人對事的分析一針見血，總能以最簡潔到位的語言直達中心。但《山居筆記》卻更多地體現對人與人性的多層次剖析，漸漸爲讀者撥開迷霧，看清本質。就像《桃花源記》裏的一句話“初極狹才通人，復行數十步，豁然開朗”。

感謝這個朋友讓我看到了歷黑暗的角落，在《蘇東坡的突圍》一章中作者爲了展現中國世俗社會機制中的奇特，即“它一方面願意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽，利用它、榨取他、引誘他，另一方面從本質上卻把它視爲異類，遲早會排斥他、糟踐他、毀壞他”，他一共列舉了五個對蘇東坡進行毀謗的人和事。有兩個是朝中位居高位之人，比如李定，一個不孝之人卻也毀謗蘇軾不學無術、文辭不好。也有在地方任職一個芝麻綠豆小官的李宜之，他非要污衊蘇軾在遊覽安徽一座園林時作了一首詩，詩詞的內容是叫人不必熱衷做官，他以這首詩缺乏上進心會影響取士的理由給皇上寫信檢舉揭發蘇軾，理由之荒唐真叫人貽笑大方。也許像他這樣的小人物，若不是趕上朝野一股反蘇熱潮並插上一手，他也不會被後人所知道。還有一個詆譭蘇軾的大人物，他就是沈括，我國古代的科學家。他嫉妒蘇軾徒以文筆博得聖上及百姓的讚譽，便常在聖上面前說蘇軾的壞話。由此可見，一個人在一方面的偉大並不妨礙他在另一方面的齷蹉。作者選取的幾個例子看似雜亂卻隱含深意：朝中的大臣詆譭蘇軾就罷了，連芝麻綠豆大的官也敢插上一手，甚至連成就顯赫的“偉人”也不例外，足見中國世俗社會機制的黑暗與悲哀。在這種機制下連蘇軾這等偉人都無法逃脫被陷害的厄運，那麼還有多少不爲人知的文人因此而遭受非人的對待。

反思現在，這種機制似乎依然存在，有多少人因爲得到輝煌的成就而遭遇多方的關注，進而受到多方的質疑，最終逃脫不了厄運。像海明威和川端康成，取得諾貝爾獎後不久都選擇自殺結束自己的生命。環視四周，也許我們自己也曾經聽說或經歷過失勢如山倒，一個人失敗後總會有不少身邊的人對他施加不聞不問的冷暴力甚至對其落井下石。這種機制其實不是中國的專利，也許只是在中國的表現得比較突出。我不敢說這種機制來源於人的劣根性，但我們應該冷靜地反思，至少我們自己不能成爲那種卑鄙的小人，妨礙世界創造偉大。

謝謝《山居筆記》這位朋友，它讓我看到了更深層的問題，我也會以史爲鑑，不枉我與它的一場相識。

　　山居筆記讀後感 篇12

一幅縱觀千年的歷史畫卷就在我面前鋪展開來，鮮活的人物形象，震撼的歷史事蹟，恐怖的王朝暴政，悲苦的百姓生活，麻木的社會禮制，一點點地滲進我的腦髓。跟隨餘秋雨的旅*跡，歷史的版圖構造在腦中漸漸擴展，如一滴墨水滴在水中，慢慢渲染開去。我，被帶到了那個時候，觀測古代生活的善與惡的較量。

羅鄴的“莫道還家便容易，人間多少事堪愁”；溫憲的“鬢毛如雪心如死，猶作長安下第人”；趙嘏的“鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來千里書”，這些傷心失意的詩句從由緣起？一切都是科學制度留下的禍害。科舉制，本質上是一個文官選拔制度，兼併文學和政治。經前人對選拔官員的弊端逐漸深入認識並加以改進，從漢代的“察舉制”，到魏晉南北朝的“九品中正制”再到隋唐時期出現的科舉制度，並一直沿襲了一千三百多年，直到1905年才真正被廢除。

儘管科舉制度在早期發揮了積極作用，但到中後期已是弊多利少。有過對范進、孔乙己的瞭解，我們能深知，在這層烏雲的籠罩下，人心被污濁，出現人心惶惶；官場手段更是俗不可耐，人也因此變得圓滑世故。原先湛藍的天空不再清澈。當時，科舉得失已成爲一種牽連着家庭、親族、故鄉、姓氏榮辱的重大社會命題，遠不只是個人的事了。新科進士與落榜下第者社會待遇的巨大反差；報考者不中舉而終生滯留京城復考，到死前都無法與妻兒再相見，最後只能鬱鬱而終……科舉制度也有人性化的一方面，應試者可通過他薦和自薦的方式來應考，但其間也會受到大量的陰暗伎倆。

不僅考生的人格被科舉制度的毒氣變得扭曲變形，而且就連考官也成了科舉制罪孽的承受者。多數考官都被官場這邊的權力給壓倒，否則就會遭遇被貶、被調任等冤屈待遇。但他們也有屬於自身的利益，在社會聲譽之高簡直無與倫比，並且能受到進士的隆重的拜謝和終生性的報答，甚至以死相報。中國文化注重細節，而把這種習慣用在考試上，因此釀成了千萬個經歷科舉制度的考生的悲劇。考官往往通過小筆誤來否定考生的整體文化程度，同時，他們也受到影響而不得不承受巨大的心裏磨難。

然而，科舉考試的徹底敗落，在於他的考試內容。特別是到了八股文的出現，嚴重束縛了人們的思想，摧毀士子的創新精神，爲中國古代社會培養出大量廢物，以科舉制度來抵拒着商業文明。在我看來，這不過又是一場時代的悲劇。

在《山居筆記》中，記憶頗深的是《十萬進士》這一章。回首這一千三百多年中國走過的泥濘之路，我彷彿聽到考生進京趕考時悠長的馬蹄聲，掀起滾滾紅塵……

　　山居筆記讀後感 篇13

讀完一部不算很厚的《山居筆記》，只覺得心中有些沉甸甸的，歷史的沉澱，文化的積累，餘秋雨先生娓娓道來，千年風雲不如高山流水般在面前穿行而過感覺有如陳子昂在《登幽州臺歌》中描述的那樣：“前不的那樣：“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”於是我在感慨他知識豐富只餘，與他同呼吸：流放者的悽楚，進士們的掙扎，小人們的猙獰……千年畫卷彷彿只有一個“灰”字了得——陰沉得讓人難已透氣，這就是中華歷史五千年的繁榮，表面之下掩蓋着怎樣一幅禿敗傾軋的景象？人類文明進步了嗎？怎麼有時猛然發現周圍的事有儼然歷史重現？

不管是帝王是學者或是一介草民，無論地位高貴、低微，他都首先是作爲一個獨立的人存在，是流芳百世還是遺臭萬年都是個人選擇，有人爲國家有人爲自己在歷史的畫頁上尋找自己的位置，成敗功過自有人評說！

　　山居筆記讀後感 篇14

《山居筆記》是餘秋雨的第二部散文集，寫作始於一九九二年，成於一九九四年，1995年8月在臺灣出版，於1998年9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要描寫了餘秋雨以直接感悟的方式探訪中華文明的第二階段記述。

《山居筆記》是餘秋雨在1992年至1994年間創作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班；同時將寫作與考察聯在一起，很多寫到的地方一去再去。

在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他揹負着生命的困惑，去尋找一個個文化遺蹟和文化現場，然後把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發覺還有不少超越具體遺蹟的整體性難題需要繼續探訪。作者將這些問題歸爲：對於政治功業和文化情結的互相覬覦和生死與共；對於文化靈魂的流放、毀滅和復甦；對於商業文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對於千年科舉留給社會歷史的功績和留給羣體人格的禍害；對於稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對於君子和小人這條重要界線的無處不在和難於劃分。隨後，餘秋雨便創作了這本《山居筆記》。

《山居筆記》並沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼籲，對健全人格的嚮往。它的寫作模式也沒有什麼變化：先由一件什麼事起頭，在巧合和偶遇中，發現了一根什麼線索，然後“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。

《山居筆記》發揚的，是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是餘秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，藉助山水的記敘，還不那麼顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比餘秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。《遙遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因爲他們有能力輔佐各個“統治集團”；“文人成批被殺”；這個問題不解決，後面的文字就成了爲議論而議論，爲抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，才能知道什麼叫做史家眼光。

再來看作者頗爲自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最後的一句問話充分顯現了餘秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什麼邪，要一頭鑽進這種鬼火、呻吟和惡臭裏邊？”在餘秋雨眼裏，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過餘秋雨一解剖，才發現，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題！

要批評的，不是餘秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是餘秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背後的思考進路。史料到了餘秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團；抒情議論對於文化散文，通通是硃紅青紫的顏料，一篇文字旁徵博引，花團錦簇，還有“文化”的光環，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。

這裏我要引用一位父執信中的話：“他（餘秋雨）寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術語，意指造作、不真實的作派。《霸王別姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了。”汪曾祺在《泰山片石》裏稱揚杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風來”就有點灑狗血。

頗疑心餘秋雨的走紅，是因爲他的文化姿態而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉好？一篇《抱愧山西》，山西人時常稱引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉關何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但餘秋雨不。餘秋雨頌揚文化，是以反思的姿態頌揚；餘秋雨批評傳統，是以繼承者的身份批評。所以餘秋雨的文化散文是那麼的容易爲國人接受，在海外流行。

　　山居筆記讀後感 篇15

晚上打開電腦，在舊文件夾裏發現了好幾篇女兒初二時寫的作文，我清晰地記得當時我保存這些文章時的情形。轉眼都五六年了。孩子不在身邊，讀讀女兒的文章，也很親切。

想了許久，一直不知從何下筆。抑或是那份磅礴大氣和理性光芒使自己的筆觸不敢也無法接近？還是那種超然境界根本無需任何外界哪怕最小的一絲點綴？我不知道。還是寫來看看吧。

近來一直在拜讀餘秋雨先生的《山居筆記》一書。第一次接觸餘先生的作品，卻已然無法忘卻那與歷史暢談的超然之境。冥思苦想大半天，卻只想來一個字形容他的作品——絕！無論是流暢至極的文筆之絕，還是宏大至極的文風之絕，或是理性至極的思考之絕，都不能不震撼每一顆觸摸過它的心靈。想來自己，也只能在震撼之餘淺談一點點了。

《山居筆記》以《一個王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終，十一篇“不像散文的散文”，十一份“超脫智慧的智慧”。細細讀來，無論對歷史哲學的觸碰，寫作水平的提高，還是對自身價值的思考，心靈與情操的陶冶，都使自己受益良多。十一篇作品中，既有對文人的辨析，也有對文化的討論；既有對君子的頌揚，又有對小人的怒斥；既有對家鄉的灸熱，還有對異地的驚奇……真是大千世界各個層面無不觸及，無不敢觸及，無不深入觸及。

《山居筆記》中，印象最深的是《蘇東坡突圍》和《遙遠的絕響》。從這兩篇作品中，時時處處可以感受到餘先生對文明與正義的弘揚，對醜惡與愚昧的怒諷，以及對自身價值的深思，對文化的無限忠誠。他這樣評價阮籍、嵇康等魏晉名士：“他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標着出一種自覺的文化人格”“有過他們，是中國的幸運，失落他們，是中國文化的遺憾”。

——多麼恰到好處的點評！使得，“我們所能做的，只是一邊欣賞，一邊感嘆的啞口無言。”

最後，我確也不敢亦不想多說什麼了。還是讓餘秋雨先生的一句話來結束我今天的淺談吧——

“自己是什麼？是一個神祕的庭院。那一天你不小心一腳踏入後再也不願意出來了，覺得比你出生的房屋和現在的住舍還要親切，那就是你自己。”

　　山居筆記讀後感 篇16

以前愛讀餘秋雨的書，尤其是《文化苦旅》，讀的時候覺得美得無可言說，至今這本書仍然是我最愛讀的書目之一。餘秋雨的文字，美妙，又讓人感覺深邃，他常常把歷史與文學巧妙的融合在一起，給人一番厚重的文化之感。因此，讀他的文章，除了是文學的享受之外，更是對史學的補充與思考。

暑假期間，閒來無事到書店逛，看到餘秋雨的《山居筆記》，很是喜歡這個名字，覺得頗符合我所向往的山居之風，隨手翻了幾頁，便買回家中。這一讀不要緊，我又深深陷在餘秋雨的文字裏，徜徉在文學與歷史所交替兼容的世界裏，隨着他的文字，遊走在各地，遊走在各朝各代，遊走在各個名人名士身邊。

跟隨餘秋雨，我走進了清朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那淒涼落寞的生活，感慨人生無常，誰又能抵擋的了那些事故變遷呢？蘇東坡的突圍，讓我感慨那個朝代對於大師的埋沒，想到歷代大師都經歷的摧殘，想到我們國人嫉妒品質的劣跡其實由來已久，其實根深蒂固，早已化爲血液裏一絲我們不願承認的遺傳。

《愧抱山西》則描述了一代晉商的發家成名史，讓我對山西有了一番新的認識，敬佩山西晉商的精名能幹，敬佩他們的審時度勢，敬佩他們的種種。正是這些優秀品質，使得一代晉商在異鄉的土地上紮根發芽，開花結果，遍地的分號，無不訴說着這個人羣的智慧。但隨着時代的變遷，當一切都發生變化之後，山西晉商似乎一夜蒸發。他們的頹然落幕，是戰爭紛亂的影響，也是時代前進的必然。但是，他們留下的在山西的總票號，卻還在向世人昭示着這裏昔日的繁華，即便是見慣世面的人們，也會爲這裏的富貴大氣所震撼。想必，若是山西晉商的風範尚存，山西晉商的經商之道尚存，我國商業文化，必然又是一番新天地。當然，當今的蘇、浙、廣的商人已經遍佈全國，支撐着經濟的繁榮，但他們比起山西晉商，缺少了厚道，更缺少了長遠的眼光。

餘秋雨帶我們到他的家鄉餘姚走了一番，那個不甚出名的地方，是他心裏永遠的記憶，也是永遠的痛。“少小離家”，卻“老不能回”，即便回去，也沒有迎接的親朋好友了，回去也是一片寂然，除非頂著名人的稱號，官員的接洽顯得熱鬧些罷了。落葉歸根的觀念，怕是難以實現。越是難以實現，越成爲心底裏那柔軟的痛，越是思戀。

讓我感觸深的，還有《十萬進士》。餘秋雨這個人的眼光，實在比一般人深邃，當代人們除了怒斥科舉制度的殘害人，卻並不想它曾經爲我們挑選人才時帶來的好處，也不去探究在哪個環節致使這一妙策變質，成爲衆多書生的枷鎖。而餘秋雨的分析，則是犀利深刻，卻又委婉絮叨，這觀點，怕是用在當今高考也適用吧。

我最愛的一篇是《遙遠的絕響》。原因有二，其一，這主人公阮籍和嵇康，是中國歷史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，爲人瀟灑，不拘禮節，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。這些哀嘆，也只能心裏想想，合上書，天亮還要回到這規範的框架裏生活。我註定不能做到那般瀟灑，權且在這羨慕他們吧。

想不到的是，餘秋雨在書的結尾，提到的卻是小人。小人的確構成了生活的一部分，歷史的一部分，小人做不得，小人不得不防。這是大師給予的忠告。

　　山居筆記讀後感 篇17

這兩天都在品讀餘秋雨的散文，收穫頗豐。尤其是對中國的文化，人文精神的理解。每每想到那略帶晦澀卻極具穿透力的文字，總能使我心底一顫。在不經意間，我對人性的理解、對世俗的感悟、對社會的洞察力在不覺間已提高了不知多少鳥瞰的高度。

遊戈在那充斥着極深沉的文化底蘊的字裏行間。我不禁凝思掠地、浮想聯翩。於是我悄然離開與其暢遊在羅馬假日空寂、穆肅的偉大。震撼於都江堰超凡脫俗的水波淒厲。徘徊於周莊水鄉靜溢、淡逸的絕塵。踽踽獨行於這世間的華麗風景，四周排滿各國異地的風情，我好似彳亍在一條條“繁華”的街道，周遭盡是千古名勝的味道，我的思緒也同化在這種超塵的意境裏。

忽地，耳旁傳來一陣轟鳴，於是靜下心來。側耳傾聽。呵！竟是一所叫做“寒山寺”的千年故古剎在一個月落風啼的風霜深夜鳴鐘，那鳴響深沉而悽楚，驚醒了客泊停舟中一位名叫張繼的過客。只見他提起渙散的雙眼，迷離地凝望着不遠處零星閃爍的漁火。他輕拂衣袖，泯月華之光，粹然一聲長嘆：“落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。這時一首名作《楓橋夜泊》的詩文便橫空出世了。千年的歲月又不知有過多少名流官宦遊歷於寒山寺的風華，聽聞過那深沉久遠的鐘鳴。但歷史的年輪壓轆過他們過往的痕跡。而寒山寺的那個不眠夜，那短短的二十八字四行竟能洞穿千載光陰延伸到了那麼遙遠，它居然鐫刻山河，雕僂人心，永不漫漶。

　　山居筆記讀後感 篇18

讀完《山居筆記》最直接的感覺就是自己對中國的歷史、傳統、文化、文明、地域和風情知之甚少，平時的那一丁點了解微不足道。讀起來很害怕，越讀越感到自己的無知，越讀越認爲自己就是一個十足的文盲，會有那種感覺：靈魂是空白的，只有一副所謂的皮囊。

這本書從古講到今、從北聊到南、從西聊到東、從文人談到小人，每一篇每一文都很有穿透力和感染力，這個力量好像可以脫離空間、跑贏時間和穿透歷史。

書中所講的文化，文化比政治和軍事力量更頑強，更有生命力，但在時間面前，在歷史長河中也可能只是一瞬間的事，很容易就被時間擊敗。後又談到文明，文明相對於文化更脆弱，一個龐然的渤海國在一朝之間就消失了，如果沒有看到《脆弱的都城》這篇文章，我想自己是不會想到一個城市消失的這麼快，相對於山川湖泊，在歷史長河中是這麼的不起眼，甚至很可能在不久的將來就會被人徹底的遺忘。

文化不能持續，文明又很脆弱，那究竟什麼是永恆呢？

歷史的車輪永遠不會倒退，時間永遠推着它往前走，一種文化也好、文明也好，消失了，馬上又有一種新的文化或文明起來了，猶如各朝各代的興衰起落一樣。這樣，我不由得想起一個詞“進化”，物競天擇、適者生存，一種文化、一種文明消失了，不可避免的會孕育出一種新的文化、一種新的文明，如果這樣，我們所有的文化和文明從未消失，因爲它們已植入到了我們的基因裏，且隨時會有可能進化爲一種更高級別的形態。

　　山居筆記讀後感 篇19

《山居筆記》是當代作家餘秋雨先生的一部散文集。作者用一種創新的手法，以散文的創作方式，講述了大量的歷史、文化知識。其內容以文化爲主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建築等多個方面，並對此做出一定的闡述以及總結了獨特的觀點。

對於現今如我一般的大多數人來說，緊湊的生活節奏使得我們不可能有時間和精力去設身處地地瞭解更多的歷史、文化知識;更不用說，可以親自感受千姿百態的人文、地理風貌，從而達到提高自我的目的。而餘秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補了這一不足。

打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷。優美的自然、人文景觀中不時點綴穿越時空而來的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來，卻又不會讓人感覺到絲毫地壓抑。厚重卻又奇蹟般地讓人在不知不覺中爲其感染。

《山居筆記》的正文部分從“一個王朝的背影”到“歷史的暗角”結束，共計十一章。以地域爲分割，爲我們演繹着華夏古國兩千年來不朽的文化劇。

第一章，“一個王朝的背影”以承德避暑山莊爲點，歷史背景以清朝爲主而發散，文化內容以民族關係以及西學東傳爲主。文如其題，從大清王朝的背影，到中華王朝的背影，最後，以王國維大師作結，展現給我們的是中華文化的背影。

第二章，“流放者的土地”，以東北爲點，由歷史上的刑罰開始，侃侃而談、娓娓道來，講述了一段苦難文化的獨特風采和魅力。

第三章“脆弱的都城”。作者由古寧古塔一圈巨大的城牆展開思索。引申到古今中外的城市文化。一方面，有感於古代絢爛的城市文明;另一方面，作者試探性地對城市文明的興衰榮沒與文化之間的關係做了思考。

第四章“蘇東坡突圍”。該章開篇以一段對話引起回憶。先講赤壁，再到文章，再到文章作者——蘇東坡。作者有感於這位偉大文豪的跌宕生命旅程的同時也充分肯定了他的藝術才情和造詣。通讀全章，給人一種作者和先賢跨越千年成知己的奇妙感受。

第五章“千年庭院”。這章的點是古今文明的嶽麓書院。作者以一個尋幽探祕的姿態，由自然風光入筆，有層次的展示給我們一個嶽麓書院人才濟濟的歷史畫像。正如朱熹詩云：

憶昔秋風裏，尋朋湘水旁。

勝遊朝挽袂，妙語夜連牀。

濃郁的文化氛圍使人們彷彿可以嗅到鼻翼兩側靜靜的書香、墨香。

第六章，“抱愧山西”，觀題可知，這章主講山西。開頭第一句，作者就說：“我在山西境內旅行的時候，一直抱着一種慚愧的心情。”慚愧的原因就是：原來一直把山西看成一個特別貧困的地方。全文以此切題，由民歌《走西口》開始，講述晉商的'創業史，講述晉商的衰敗史，講述晉商的輝煌，講述晉商的沒落。作者總結晉商之所以成功，是因爲有良好的素質：第一，坦然從商;第二，目光遠大;第三，講究信義;第四，嚴於管理。這些至今仍然值得我們思考、學習。

第七章，“鄉關何處”，標題取自崔顥詩《黃鶴樓》中句：“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”作者由詩入境，由人及己，談到自己的故鄉餘姚。以自述夾雜歷史人物，由日常生活看到文化內涵。以自己的視角觀察餘姚，以自己的方式解讀懷鄉文化。

第八章，“天涯故事”，作者由海南古蹟聯繫海南名士。海南屬我國南隅邊陲，因地處偏遠而自古多爲貶謫放逐之地。所以有“天涯海角”之稱。也正是由於這個原因，海南多名士。中原文化在這片美麗的土地上滋養繁衍。本章最後，筆風由濃轉淡，一句“嫣然一笑，海南便成了家鄉。”又使得全文有了一種詩意般的優美。

第九章“十萬進士”。這章主要講在我國延續千年的科舉制度。作者用一個個逸聞趣事，表達自己對科舉這一制度利弊得失的觀點。同時，通過對歷史的反思，進一步對人類如何樹立正確的世界觀，價值觀做出探究。

第十章“遙遠的絕響”，這個絕響就是名傳千古的“廣陵散”。而這章中主要講的人物就是“廣陵散”的傳世之人——嵇康。世人皆知魏晉多名士，我觀之，嵇康可算得上是名士中的名士。作者通過描述嵇康與封建世俗禮教的對抗，表達出對文人氣節的思考，和對自由藝術和自我價值的嚮往。

第十一章“歷史的暗角”是一篇對文化現象，文化圈子中的負面因素的描寫。也是一篇對人性的深刻剖析之文。

《山居筆記》被作者自己定位爲文化散文，實際上卻以博學通識和豁達胸懷超越了散文形式，呈現出別樣的精彩。它像散文，因爲他表達出作者的一種文人情懷。它不像散文，因爲他有如雜文般對文化的深刻見解。不止如此，山居筆記更以舉重若輕的筆法，巧妙地把人類歷史文明發展的壯麗畫卷化爲清風拂面的優美文辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結合，重新激盪出煥然神采!

　　山居筆記讀後感 篇20

暑假期間，閒暇時間我翻閱了一下餘秋雨先生的《山居筆記》，不得不說他的確稱得上是一位大師，不僅僅是在寫作方面，更在於他一次次身體力行的旅行中，他不安於那死板的史書和史學家們的看法，而是執着於用自己的心靈去感受這5000年來歷朝歷代的興衰榮辱，以一個客觀者的角度去評價，給我帶來了許多感慨。

在他的書中沒有什麼華麗的詞藻，全書顯得很樸實，沒有電視劇或電影帶來的視覺感華麗，但我卻從中感受到了歷史的濃重氣息。剛看完時我並不理解爲何會有這種感覺，但在閉上眼睛沉靜了一會兒後，恍然間發現我一直都不算是個真正的中華子孫，我竟從未想到過在這片土地上會有着如此沉重的負擔，或者說是感受歷史的滄桑。但儘管這一切是如此的承重，但我卻從中品味出一種如紅酒一般沉澱下來後的芬芳，這時我才知道，歷史固然沉重，但他所帶來的文化之珍貴也是一筆無法想像的財富。我不知該如何來評價這五千年的歷史，因爲我不是史學家，我也不是學者，我沒有資格，我也沒有過這種想法去把歷史分解成一塊塊碎布，那沒有任何意義，只有去看整件衣服，才能看出花頭。

平日裏總會聽到一些對於歷史的評價是如何如何。諸如：某某皇帝昏庸，某某大臣貪污，哪個地方的百姓不團結……可如果把這些所謂的罪惡抹殺去，國家還會存在嗎?有反纔有正，拋去那些錯誤的，剩下的就一定是正確的嗎?歷史不能只用對錯去看待，只有沉浸於歷史的濃厚中，沉浸於歷史的無論黑暗或者光明中，你纔會找到體會，每個人有不同的體會，去領悟那個中的潮起潮落，花開花落的境界，何必要拘泥於對錯呢，人非聖賢孰能無過?對待一個人尚應如此，又何況是一段厚重的歷史呢?對待歷史，我們永遠只能是用一種寬容的心態去對待。

所以，心懷淡然，眼界才能開闊，思緒才能自由，視線纔會清明，這就是我在《山居筆記》中學到的，我這一篇讀後感也不過道出其中的一絲見解，也不知是否深刻，但如果我真的能夠道盡，我也不會僅僅是個中學生了。

　　山居筆記讀後感 篇21

《山居筆記》是餘秋雨先生花了二年多的時間精心寫成的。爲此他辭去了行政職務，按照他的說法是純粹爲了寫作。餘先生爲了海南某副對聯的準確，不惜親自前去考證，可見其創作態度之嚴謹。

《山居筆記》以“一個王朝的背影”始，“歷史的暗角”終。凡一十一篇。我斷斷續續地讀來差不多有一年時間了。每每捧起書本，總能感覺到一位學者對歷史的回顧，對文化的思索。雖然我今天不能達到古人“讀萬卷書行萬里路”的境界，但通過讀餘秋雨先生的《山居筆記》我恍然隨餘先生在歷史中遨遊，讀着他的文字體會他的思想脈搏，實現自己對歷史、對人生的理解。

近來央視播出開年大戲《走西口》，反映當年山西人的一段困苦的歷史。餘先生在“抱愧山西”一文中剖析了山西，揭開山西作爲中國“華爾街”的面目。展現了晉商那曾經的輝煌。而這段歷史是我所不知的，我讀喬貴發創“復字號”才知道喬家大院的由來，才知道“先有復盛公，後有包頭城”；讀日升昌總經理雷履泰的經歷才明白了什麼是管理！決不輸給現代管理方式的管理模式！凡此種種，我對山西有了不同以往的認識。明白了從商要成功也要又文化的支撐，只有融文化於商道中才能做大做強。

與走西口相對應的就是“闖關東”了，去年電視劇《闖關東》得到了不少的好評。與“走西口”獨自闖天涯不同“闖關東”的拖家帶口的遷徙，是人口的大移民。餘先生在“流放者的土地”一文中又給我介紹了一種迥然不同的人口流動――流放。觸怒君王的大臣被免一死的無不被流放，清宮辮子戲中時常出了這麼一句“發配寧古塔給披甲人爲奴”。於是東北的土地上多了由於株連而獲罪的家族。餘先生經過親歷實地，用心考證，從文化傳播的角度闡述了由於文人士子的流放他們給東北帶來了新的文化。南宋時被金虜的洪皓在白樺樹皮上默寫《四書》，教村人弟子；張紹甚至開講《大易》。清代楊越還教當地人南方的農耕技術，破木爲屋。餘先生還引章太炎語介紹了因文字獄世代流放的呂留良家族對東北文化傳播的貢獻。

我讀到祖籍上海松江的被流放的藝術家楊瑄“生經多難情愈好，未覺人間古道論”時不禁感覺到文化的力量，中國之所以走過漫漫五千年而不毀，文化是支撐的脊樑。

餘先生對文化的關切，對鄉情的眷戀在文中隨處可見。在“鄉關何處”中他把筆觸寫到了自己的故鄉――餘姚。

餘姚，我們當今對它的瞭解就是每年黃梅季節產的楊梅的故鄉。想不到這個“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙”的地方孕育了不少文人學士，其中不乏大家！它還臨河姆渡文化遺址，是個不折不扣的文化之鄉。在這片土地上，產生了王陽明、黃宗羲、朱舜水這些文化鉅子。當餘先生用深情的筆調娓娓道來時，我也爲之感動，隨着他的記憶流動。故鄉之情是中國人不捨的情懷，“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”。

嶽麓書院，一個有千年歷史的學府。它承載着歷代文人的嚮往。餘先生在“千年庭院”一文中傾訴着自己的感情。嶽麓書院有着一流的文化哲學大師教授，朱熹、張栻。他們進行了中國文化史上極有名的“朱、張會講”，類似當前的學術交流研討會，可是決不是任何研討會能與之比肩的。當時的學生們聽講論道，即推動了學術又促進了教學。還有一位就是明代的王陽明，他的哲學理念不僅僅影響中國，還影響着扶桑。日本海軍東鄉平八郎隨身佩一印章，上刻“一生低首拜陽明”。

在這個“唯楚有才，於斯爲盛”的千年學府中走出了哲學家、軍事家、政治家、外交家、理財聖手。王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠等等影響中國史的人物皆出此們。隨着餘先生的筆觸我又體會到文化的力量。

提到“天涯海角”我們一定知道那就是海南。在現如今我們要去趟那裏飛機不過幾個小時，而在遙遠的過去，那裏又是怎樣一幅情景呢？餘秋雨先生通過“天涯故事”告訴了我海南的故事。北宋大文豪蘇東坡的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的名句我們都很熟悉，可是他在吟誦後又被髮送到了海南島。唐至宋以來有5位宰相被貶海南島，以此有了“五公祠”，可人們記憶猶新的還是蘇東坡。他在海南島自己耕作，自己釀酒，甚至還自己制墨，豪放派詞人度過初期的憂傷後還是不改豪放作風。他爲自己三年的海南生活吟了兩句：九死南荒吾不恨、茲遊奇絕冠平生。而海南人民認爲那些貶斥到此的人物是海南人的緣分。“唐宋君王非寡恩，瓊崖人士有奇緣”。一唱一和頗爲有趣。

餘先生在篇篇文中流露出對中國傳統文化的景仰，對故鄉的眷戀，對當今世事的思考。他在“一個王朝的背影”對清進行了客觀的評述，不以非我同類而左右評價；在“抱愧山西”中批判了太平天國對山西票號業發展的摧殘；在“蘇東坡突圍”中點了那些因妒忌而陷害詞人的官員的名。尤其在“遙遠的絕響”一文中對魏晉人物的評點，對嵇康、阮籍的推崇，對山濤的評說。循于格而又不囿於格，體現了一個文化人保持自己觀點，獨立思考的品格。

我讀了餘先生的《山居筆記》好像給自己的思想也開了一扇窗，新鮮的空氣呼呼地吹了進來。開卷有益，追崇先聖，言語無忌，獨立思考。這應該是我以後學習的準則，也是餘先生這本筆記對我的啓迪。

　　山居筆記讀後感 篇22

這個暑假，我雖然沒有讀很多書籍，但有了挺多的心得與體會。對我影響最深的一本書是餘秋雨先生的《山居筆記》。

餘秋雨先生不愧是中國數一數二的散文家，他的語言清新自然，文筆通順流暢，時不時一句富有深刻哲理的語句，就能讓人不禁浮想聯翩且深深地沉淪在文章裏“不能自拔”、回味無窮。無論是人還是文章，都是我們應該認真學習的典範。

在《山居筆記》這本書中，我印象最深的文章是《一個王朝的背影》和《歷史的暗角》。

先談一談《一個王朝的背影》。這篇文章以清王朝爲背景，以康熙的“長城”——避暑山莊爲線索，開始了與清朝的談話。文章的開頭以康熙的人生與能力入筆，寫到了“康熙希望能築起一座無形的長城”。所以他在避暑山莊外設立“木蘭圍場”，每年去那裏打獵，也算是一種浩大的軍事演習。這就是康熙作爲一個君王的偉大之處，無形勝有形，便可以不再去修長城。他不但精通中國文化，而且熟知國外名人所著的幾何與自然科學的學說著作。他“將生命從深宮裏釋放出來”，使那個時代強盛無比。而到了他的後代乾隆那裏，這一切的一切都發生了改變，康熙的“長城”突然變成了康熙炫耀自己功名與榮譽的地方，“樂滋滋地自我品嚐，這使山莊迴盪出一些燥熱而又不詳的氣氛”。緊接着，排斥了外國文化並只限定在廣州開放外貿，從而導致清王朝逐步走向衰落。之後的嘉慶在避暑山莊看到了父親的功德，不禁覺得身上的擔子太重。這就使之後的子孫在這種壓力下一步步帶領清王朝走向衰敗。在清朝滅亡後，著名的學者王國維在頤和園投水自盡;餘秋雨先生在文末的一段話，讓我很有感觸：“我輕輕地嘆息一聲，一個風雲數百年的朝代，總是以一羣強者英武的雄姿開頭，而打下最後一個句點的，卻常常是一些文質彬彬的悽怨靈魂。”

在《歷史的暗角》這篇文章中，餘先生列舉了中國歷史上一個又一個臭名昭著的小人，並且詳細的分類爲：惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型。小人在中國人的心中，自古就有一種範疇，卑鄙的、邪惡的、損人利己的人都會被人們自動劃分到小人這一行列中去。小人的嫉妒與自我利益的膨脹，往往會使一個又一個文化名人走向冤屈之路而無言以對，或許這正是小人真正的強大所在。餘先生的一句話，令我的理解更加深刻：“小人的勢力往往在暗角中滋生，牽絆着中華民族的文明，人被就算被絆倒，摔了個倒栽蔥，也對這些人或事無言以對、無可奈何。”在這一方面，小人的手段耍的極其陰險。“小人用卑微的生命粘貼在一具高貴的生命，高貴的生命之所以高貴就在於受不得侮辱，然而高貴的生命不享受侮辱就得付出生命的代價。”這就是一個二個文化名人被逼上絕路的原因所在。雖然如此，但小人往往不會落得好下場。因爲——小人終究是小人。

　　山居筆記讀後感 篇23

《山居筆記》是餘秋雨大師的一部散文集，作者以散文的創作方式講述了大量的歷史文化內容。並以其獨特的視角深刻地闡述出自己的觀點，使人們在感受歷史厚重的同時，也與作者的思想交匯，達到相得益彰的好處。此書也涉及多個反方面：文化的流傳、歷史的演變、地域的差別、戰爭的殘酷、政治的光明與黑暗、教育的不同與相同，能讓人們全方位多層次領略歷史的滄桑、世事沉浮。

它也是一幅巨幅的畫卷，優美的自然、厚重的歷史、古樸的人民、絢麗多彩的文化，使人們自然而然的感受到即使最濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來，人們也不會感到絲毫的壓抑。同時《山居筆記》也使人們足不出戶就能感受到大千世界的魅力、古代歷史的縱橫。使那些時間緊湊的人們放鬆工作學習壓力的同時，也提高了自我文化涵養。

以地域爲分隔、以時間爲線索、以時間爲主線，《山居筆記》爲我們演繹着華夏古國兩千年來不朽的文化劇。全書共分爲十一章，每一章都有一個地點、一些故事、一些人物。作者以一個探訪者身份，一步步爲讀者揭開文化背後的歷史。末代王朝的民族關係以及西學東傳，東北大地的苦難文化，城市文明的興衰榮辱與文化之間關係的思考。蘇東坡那充滿艱辛與不滿的跌宕生命之旅，嶽麓書院那繼承千年而從未斷掉的讀書靈氣，晉商經世的傳奇，可這背後又有多少的辛酸與淚水。自己家鄉的懷念與解讀，天涯海角上的特殊文化，科舉制下的現象與反思，還有嵇康的造詣才氣與境界令觀之的每個人歎服。最後，作者對文化圈子中的負面因素進行描寫，也是對人性的深刻剖析。全書中的每一故事都娓娓道來，讀着、思考着、震撼着，有的浩瀚大氣震撼人心，有的跌宕起伏令人揪心，有的過早凋零不禁使人扼腕。

作者通過行走以自己的見聞和思考集成了《山居筆記》一書，可謂是中國文化的總結，作者智慧的凝聚。作者以親身感受道出中國文化的內涵，使讀者觸碰到其中最真實最柔軟的部分。讀此書好像與餘秋雨先生一起重溫華夏曆史，並肩行走在中國文化薰染的大地上，一切如真如幻，如夢如現，使每一個讀者流連忘返、興奮至極。

《山居筆記》以舉重若輕的筆法巧妙地把人類歷史文明發展的壯麗畫卷化爲輕風拂袖的優美言辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結合，激盪出煥然神采，讓人回味無窮。

　　山居筆記讀後感 篇24

渾厚的文字背後，堅實的文化背景支撐。這種文化背景猶如排山倒海，到了筆尖成了文字就成了涓涓細流流入心間。每每我捧着餘秋雨的書沐浴着溫和的月光和徐徐海風品味的時候，總是對“黃金屋”“顏如玉”體會深刻。

這已經是我第二遍讀《山居筆記》了，第一次讀的時候是在公司論壇上，電子版的。電子版的文字雖然與印製版相同，但畢竟直接給予的只是文字。而在明亮的辦公室，電話，傳真機及傳真機的聲音，也很難讓人去品味。只能說，這個時候，無數個盒飯端到我面前，我要挑出非快餐的午餐，慢慢體會。

感謝公司論壇，可以說是應有盡有。只要你去求書，基本上可以滿足。雖然不直接接觸前線營銷，但在競爭激烈的行業及商海中，還有那麼多同事與我這種沒有什麼文化甚至有些淺薄的人志同道合，我也滿足了。

人生真是有很多遺憾，我喜歡語言而且自認在語言方面小有天賦，因此高考的時候也一心填報語言類的學校，但最終因爲非成績類的因素學了財務。雖然財務專業在我高考的時候炙手可熱，但我從來也沒有想過要學它。

因此大學四年渾渾噩噩的混着，專業課沒有好好學。在其他同學拼命考註冊會計師的時候，我卻大聲宣揚，我不會做財務的。

人生無奈，畢業後我還做了財務而且做到現在。不敢說有大建樹，但憑此混口飯吃，應該是沒有問題了吧。

在老公和自己的努力工作下，我過上小富的生活---這個小富，當然指的僅僅是有了夠住的房子，有了夠花的銀子，還有了一個可愛的女兒和可能隨時開會家的車子。

或許在這種時候，我才能思考自己到底喜歡什麼。有人研究過，中國真正能做學問的，都是家庭背景相當殷實的。有些人，雖然也登上科學的高峯，但他的確不是熱愛科學，而是想通過科學這條路擺脫他的困境。

我，在生活的二十九年中，從來沒有想過，我該以何種生活方式和精神境態來生活的問題。而至於餘秋雨提到的人格傳承，雖然偶有思考，但總會被湮沒在報表與奔波中。

記得高中歷史課的時候老師說過明朝有個皇帝，是一個不愛政治愛木工的人。他潛心研究木工藝術，把朝政給了一個大臣。這個皇帝無可厚非的被歷史評定爲昏君。但我亦深深感到“昏君”的無奈。投胎到了皇室貴族並被推當了皇帝，又能如何呢？假如歷史有假設，這個皇帝如果不當皇帝，說不定會是一個能與魯班齊名的木工藝術大師呢！

最近在上MBA備考課，原以爲我的邏輯會非常差勁。沒想到做了邏輯題，卻發現自己原來不差。60分的邏輯題，在老師沒有教任何套路招式的情況下，我憑自己的招式亂碰亂撞，能在50分以上。而數學仍舊是我最頭疼的科目，雖然只是初等數學。但現在學數學與十年前學數學卻有不同的感觸。以前學的時候背公式，壓根不會想用來幹什麼。而現在學數學，學的卻是其嚴謹，其運用，其考慮思維方式的多方位。

但無論如何，我都不喜歡這些課程。因爲至今，我都不知道自己爲什麼要考Mba—當然，如果我去面試，我不會愚蠢到說這種話---人在生存的時候不得不虛僞。這是老公給我安排的路，我就這樣走。這樣走着，我就不會落後。而一旦老公說的事情我不去做，我就會自食其果。所以，我相信，於我的未來---工作的未來以及生存，這樣走下去是不會有錯的。雖然我不喜歡。

有些時候，很想改行。幻想着如果能學中文或者外語，去體會文學的精深，以書爲伍而不是以商爲對，這個人生也就完滿了吧。

可我，仍舊要在這工作空閒時候鬼鬼祟祟的敲着這些文字。還好，比較懶惰的我有一個會寫程序的老公，每每遇到大問題的時候，只要我有需要，他總能給我編寫一個小程序讓我能在幾分鐘之內解決其他同事需要幾天甚至一個星期的工作量。工作，如果以量來計算其價值的話，足以說明我不在狀態。真正有激情的時候，不是以量來衡量，而是以創造的看的見的價值來衡量的—又來行話了。當然，會計覈算創造的價值不是以貨幣最終體現的，而是以一種報告的形式告知來創造價值的，這種告知本身就是一種價值---或許我該這麼去理解我的工作，會更有意義更有動力一些。

說些啥呢，這是山居筆記的讀後感嗎？我不會對其文章去做評價的，因爲就我的筆力和智慧，還達不到評價餘大師的程度。但讀完之後給我的感覺就是，就社會現象而言，文化，商業，權勢的積沉，或許是商業第一，文化第二，權勢第三。而就個體而言，是溫飽第一，思想第二，行動第三。

社會和個體，有些相似，同樣也有些無奈。

　　山居筆記讀後感 篇25

我在沒有讀《山居筆記》之前，只知道它是一本散文集，但是，寫的什麼內容，書名又爲什麼叫《山居筆記》，則一概不知。

待到現在手握這本21萬字的《山居筆記》，只用目光掃視一眼目錄中的一篇篇富有文采的題目，諸如《一個王朝的背影》《流放者的土地》《脆弱的都城》《千年庭院》《遙遠的絕響》等，就覺得手捧着的是如珠玉一般彌足珍貴的好書了。

至於爲何起名《山居筆記》，作者在“小引”中說，這本書是1992年深秋，居住在香港沙田的一個山坡上，用了兩年的時間寫就的，這，應該是本書得名的由來。

開篇《一個王朝的背影》，寫的是走向沒落的大清王朝。文章的開頭就一下子激起了我閱讀的興趣：

我們這些人，對清代總有一種複雜的情感阻隔，記得很小的時候，歷史老師講到“揚州十日”“嘉定三屠”時，眼含淚花，這是清代的開始；而講到“火燒圓明園”“戊戌變法”時又有淚花了，這是清代的尾聲。年邁的老師一哭，孩子們也跟着哭，清代的歷史，是小學中唯一用眼淚浸潤的課程。

一個王朝的背影，就是在這種充滿細膩感情的文字中開始出現的。作者在這一篇文章裏，重點寫了承德的避暑山莊。在山莊裏出現的第一個皇帝是康熙。山莊正宮午門上懸掛着的“避暑山莊”四個字就是康熙寫的。我沒有去過承德避暑山莊，不能親眼目睹康熙親筆書寫的這幾個字，但書裏配有一張這幾個字的照片，正如餘秋雨所言，“避暑山莊”四個字寫的極好，撇捺間透露出一個勝利者的從容和安詳，我不懂書法，但聽餘秋雨這麼一說，細細品味，覺得還真是那麼回事。

接着出現的是雍正、乾隆、道光、咸豐，還有慈禧，這些人的背影如迷魅魍魎，充滿着一種陰氣。

《流放者的土地》一文，讓我瞭解到中國古代列朝對犯人的懲罰，真是殘忍，讓人看了都會覺得膽寒。其中的“流放”，是一種長時間的可怖的折磨，作者說，死了倒也罷了，問題是人還活着，種種不幸，都要用心靈去一點點消受，有時不僅全家流放，而且禍及九族，所有遠近親戚，甚至包括鄰里都成了流放者，往往是幾十人、百餘人的隊伍，浩浩蕩蕩。路上死了的會超過大半，到了東北流放地以後，就變成了奴隸，分配給主人。主人見貌美的女性就隨意糟蹋，怕丈夫礙手礙腳，就先給殺了。真是恐怖至極。

在《蘇東坡突圍》一文裏，作者認爲，“像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應該是他所處的時代的無上的驕傲”，但是事實並非如此，“越是超時代的文化名人，往往不能相容於他所處的具體時代。”在當年，構陷蘇東坡的人特別多，甚至連《夢溪筆談》的作者沈括也不例外。作者在這篇文章裏有很多深沉的感慨，請看下面的一段文字，我覺得作者說的太精闢了：

小人牽着大師，大師牽着歷史……一部中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師捆綁在被告席上，而法官和原告，大多是一羣擠眉弄眼的小人。

沉重的歷史的一頁已經翻了過去，但是，直至今天，我們的社會，我們的周圍，這樣的小人其實還活着，而且是很神氣地活着，這是很悲哀的一件事，我以爲。

接下來，作者在《千年庭院》中寫了位於湘江西岸存在於世已有一千多年的嶽麓書院；在《抱愧山西》一文中，作者曾經認爲，山西是特別貧困之地，而事實上，歷史上的山西曾經是商賈雲集之地，號稱海內最富；在《鄉關何處》一文中，主要寫的是作者的家鄉浙江餘姚，這裏有著名的河姆渡遺址；《天涯故事》寫了海南島的洗夫人以及黃道婆等女性歷史人物。

在整本書中，《十萬進士》所佔篇幅最多，作者詳細剖析了中國古代的科舉制度的利弊得失，可謂入木三分。

《遙遠的絕響》一文，寫了魏晉時期的嵇康從容赴死前，面對請求朝廷赦免他的三千名太學生，端坐琴前，彈奏一曲《廣陵散》，神祕的琴聲鋪天蓋地，成了天地間的絕響。

本書最後一篇文章的題目是《歷史的暗角》，作者對於小人的嘴臉進行了詳細的刻畫，作者認爲，小人一般具備以下幾個行爲特徵：其一，小人見不得美好；其二，小人見不得權力；其三，小人不怕麻煩；其四，小人辦事效率高（他們能像遊蛇般靈活地把事情迅速搞定）；其五，小人不會放過被害者（如果你被小人傷害一次，第二第三次更大的傷害在等着你，因爲小人不這樣做，他會缺少安全感）；其六，小人需要博取同情；其七，小人必須用謠言製造氣氛；其八，小人最終控制不了局勢。讀作者這些縝密梳理的文字，真是受益匪淺！

在讀《山居筆記》之前，我已經拜讀過餘秋雨的《千年一嘆》《借我一生》《行者無疆》，總的感覺是，餘秋雨的文字是我讀過的作家的書籍中，最耐讀，最有文采，最有思想深度的，今天讀完《山居筆記》，我的這種印象又加深了一層。餘秋雨先生堪稱大家，他的著作頗豐，我決定，他的其它我還沒有拜讀過的書籍，只要能借到，我一定會一一拜讀！