美學十五講讀後感大綱

《美學十五講讀後感》簡介：

由於假期閒時無聊，便在放假前在圖書館裏拿了《美學四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀。在上學期，我聽了

《美學十五講讀後感》正文開始

由於假期閒時無聊，便在放假前在圖書館裏拿了《美學四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀。

在上學期，我聽了一場馬來西亞設計大師設計人，神，生，死的精彩講座，之後產生了好奇之心，想進一步瞭解其中的奧祕，知道在形式上人和神的關係到底是怎麼樣的，於是找到了《溝通人神》一書閱讀。

而讀《美學四講》，是因爲它經常出現在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館裏找到了它。

《美學四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發，倡“人類學歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結構嚴密，氣魄恢宏，不單迴應了現時流行的中外各美學流派，而且從哲學高度，以主體的實踐和積澱，統一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數學方程式”、藝術產品與藝術作品、“後現代”等等問題，提出美與與人類命運相關連的前景。

全書分四部分，依次回答四個問題：美學是什麼？美是什麼？美感是什麼？藝術是什麼？作者基於這些問題意識,分別在四講中探討了美學領域的諸多複雜命題。這裏既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析,又有自己的一家之見。由於引入了大量生動貼切的例證,文字風格也淺顯暢達,所以這本書雖然要作美概論看,但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極爲濃縮的文筆，旁徵博引，娓娓而談，引領讀者通過仔細閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學宮殿。

在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的'見解。

關於美

中國傳統把一切能作爲欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認爲這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那麼美總會有一定的感性形式，於是他認爲美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。李澤厚把它解釋爲：人的主觀情感、意識與對象結合起來，達到主客觀在“意識形態”的統一，才能產生美。

李澤厚認爲美的根源就是“自然的人化”，即實踐。所謂“自然的人化”是物質化，是物質生產勞動實踐。美的本質是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。”

“美是真與善的統一，也就是合規律性和合目的性的統一。”合規律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進一步說明了人類總體的社會歷史實踐創造了美。

關於美感

李澤厚認爲美感問題屬於心理科學範圍，是審美心理學所專門研究的課題。西方美學家認爲美是美感所創造出來的，而這個過程有一箇中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。

美感首先是悅耳悅目，這裏耳目不只是認知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。黑格爾認爲與崇高有關，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。

李澤厚在《美學四講》中所講的美學是哲學美學，是美的哲學。美屬於哲學範疇，研究的是美的本質問題，而美感則屬於心理學範疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學的高度，從人類學本體論出發，用“自然的人化”觀念來探討，於是，歸根到底關於美與美感到底是什麼的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發點，又是美與美感的歸宿。

看完《美學四講》之後，我還到網上查找了很多學者對四講的個人見解和評論，感覺受益匪淺。