高一年級語文《師說》 教學設計大綱

教學目的

1．認識教師的作用、從師的意義，以及能者爲師的道理，高中一年級《師說》 教學設計示例(一)。

2．學習本文正反論證，用對比方法透闢地說明問題的寫作技巧。掌握實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

教學設想

1．以串講爲主，用讀讀講講，逐段歸結的方法，把詞句講解和作品分析結合起來。

2．安排兩教時。

教學過程

第一教時

教學要點

解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

教學內容和步驟

1．板書課題。

2．解題：

“說”是議論文的一種。“師說”即“說師”，意思是“說說關於從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學生李蟠（ｐáｎ）的，其實也是鍼砭時弊之作。

3．作者簡介：

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因爲昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以後人又稱他爲韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以後才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。

韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華豔麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和後世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的.領袖，而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒行χ，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學（晚輩），作《師說》，因抗顏而爲師（抗顏，端正容顏。抗顏而爲師，正正經經地做起老師來了），世果羣怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與爲言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈），初中三年級語文教案《高中一年級《師說》 教學設計示例(一)》。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥於從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師、不恥下問、教學相長。這些精闢的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。

4．教師範讀。

5．讀講課文第1、2兩段：

第1段，總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什麼人爲師的問題。

文章首句開門見山地指出：“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當於現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的後面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當於現代漢語裏的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同於今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也。”“所以”，用他。這裏的“者”是個語氣助詞，用在句子裏表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其爲惑也，終不解矣。”那些成爲疑難問題的，最後也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反，強調了從師學習的必要性。接着，提出對“師”的看法：凡先聞道者 ，都可以爲師。作者運用排比句和反問句，並且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎麼”。動詞“知”後面的結構複雜。“其年之先後生於吾”，“先生於吾”是“大”，“後生於吾”是“小”。這句意思是：那怎麼去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者爲師的觀點。在結構上，既照應開頭“傳道”是“師”的首要職能，又爲下段議論張本。（讀講至此，教師可帶領學生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢讀出來。）

　　讀後小結：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個“道”字。這和作者自命繼承儒家道統有關。文中提出從師不論長少、貴賤，有他破除對長者、貴者的迷信的一面，也有爲也自己“抗顏爲師”（一本正經地做老師）申說理由的一面。

第2段，批評當時社會上恥於從師的不良風氣。文章緊承上文“學者必有師”的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉入對恥於從師的批評，過渡極爲自然。這一段，作者運用反覆對比的方法來加強文章的說服力。

先是以“今之衆人”與“古之聖人”來對比。

　　板書：

說明如果不從師學習，那麼愚人就更加“愚”了。“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”有什麼不同呢？這一句中的兩個“所以”，由“憑藉它”的意思引伸爲“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關係的連詞“所以”不同。

再以“爲子的擇師”和“其身則恥師”來對比。

　　板書：

證明這是“小學而大遺”的反常的做法。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解爲：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”

再次以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。

板書：

說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫樂師百工之人”都不如。最後以慨嘆從師的風尚不能恢復，是一種可怪現象，與本段開頭相呼應。注意：“官盛則近諛”的“諛”後面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”後面，因爲“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學於師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪