語文版高二選修《沂水春風》教案

作爲一名教師，就不得不需要編寫教案，通過教案准備可以更好地根據具體情況對教學進程做適當的必要的調整。快來參考教案是怎麼寫的吧！以下是小編爲大家收集的語文版高二選修《沂水春風》教案設計，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

語文版高二選修《沂水春風》教案篇1

教學目標：

1、掌握以下文言字詞：居、如、方、作、撰、傷、與，並背誦9-13段。

2、理解孔子禮樂治國的政治理想。

重點難點：

1、重點：目標1；

2、難點：目標2。

教學安排：一課時。

教學用具：多媒體。

教學過程：

一、預習檢查：

1、音形之辨：

曾皙（xī）長乎爾（zhǎng）率爾（shuài）比及（bì）

哂之（shěn）以俟君子（sì）舞雩（yú）

2、疑難字句：

（1）以吾一日長乎爾，毋吾以也。

（2）何傷乎？亦各言其志也。

（3）唯求則非邦也與？

3、一詞多義：

（1）如：如或知爾【2】如果。

如五六十【6】或者。

如其禮樂【6】至於。

如會同【8】或者。

求！爾何如【5】即“如何”，怎麼樣。

（2）方：可使有勇，且知方也【3】義，道義。

方六七十【6】古代計算面積的單位，縱橫各一里爲方。

（3）乎：以吾一日長乎爾【2】比

攝乎大國之間【3】在

異乎三子者之撰【10】與

4、詞類活用：

（1）端章甫名詞作動詞

（2）風乎舞雩名詞作動詞

（3）赤也爲之小，孰能爲之大形容詞作名詞

5、特殊句式

（1）毋吾以也賓語前置

（2）居則曰：“不吾知也”賓語前置（居：平常，平日裏。）

（3）加之以師旅，因之以饑饉狀語後置

（4）比及三年，可使有勇省略句

（5）爲國以禮狀語後置

二、新課研習：

1、引入：

這是一篇關於孔子與其四名弟子談志的文章。（全文思路）首先孔子問，你們都有什麼樣的理想，然後四名弟子一一陳述，最後孔子點評。這裏面孔子特別贊同誰的觀點？曾皙。

那麼他爲什麼會“與點”呢？（幻燈）

2、詳解：

面對這麼大，以致讓人摸不着頭腦的問題，我們應該怎麼辦？分解。

我們可以把這個大問題拆成幾個小問題。

那麼你們覺得我們必須在瞭解哪些東西之後，才能回答這個問題？

【明確】：（1）曾皙表達觀點的語句曾皙的觀點。

（2）其他人表達觀點的語句他們的觀點和曾皙的差異何在？【提示：贊同點，隱含了不怎麼贊同其他人這個問題。】

（3）孔子的基本思想傾向是怎樣的？

回答以上六小問：

【明確】：（1）第12段。請學生不看課後譯文來翻譯。

曾皙的觀點不明確。（孔子有云：“君子於其所不知，蓋闕如也”，我們姑且將這個問題存而不論。）

（2）子路：第3段。請學生不看課後譯文翻譯。

子路--治理“千乘之國”--“可使有勇，且知方也”。

冉有：第6段。請學生不看課後譯文翻譯。

冉有--治理“方六七十，如五六十”的小國--“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華：第8段。請學生不看課後譯文翻譯。

公西華--“願爲小相”。

思考：三人觀點的共通之處？

【明確】：子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無義”“君子之仕也，行其義也”這一入世精神的。

討論：我們學習前面幾篇課文的時候已經知道孔子周遊列國，忙於求仕，很顯然，他是主張積極入世的，但這裏孔子對三子的入世精神沒有明確而直接的肯定，是不是孔子當時觀念有所改變？還是曾皙與其他三人的觀點只是態度或表述差異，曾皙態度或對入世精神的表述比前三者更好？

【二次討論前提示】：（1）如果是孔子觀念有所改變，你是否可以從學過的課文中找出例證？

（2）如果曾皙和其他三人的觀點只是態度差異，那麼曾皙的話到底該如何理解？可不可以從學過的課文中找到例證？

附：對三子觀點評述的含義：針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“爲國以禮，其言不讓”；

針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢於言表--“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“願爲小相”，“赤也爲之小，孰能爲之大？”因爲孔子認爲他通曉禮樂，可以大用。

【明確】：（1）孔子雖然熱衷於入世，但多次碰壁後心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾皙的志向表明他“知時而不求爲政”，這和孔子此時的心情契合。

（2）曾皙描繪了一副雍容暇豫（安閒逸樂）的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的心懷天下的主張的生動寫照，體現了孔子的政治理想。

3、延伸：

講到這裏我們這個問題是否解決了呢？

孔子“安貧樂道”思想介紹：

傳說，孔子有學生3000，其中最出名的有72人，而顏回又是孔子最得意的門生。

顏回的一舉一動，在孔子看來，都合乎心意。所以孔子常常以顏回的事例來教育其他學生。

有一次，孔子對學生們說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”意指：顏回，真賢者啊！他住在荒僻的巷道里，過着極其艱苦的生活。他乘飯用的器皿是竹子做的簞，舀水用的器具是木頭做的瓢。這要是落在別人頭上，則是不堪忍受的了，但是顏回始終感到滿足、快樂。顏回確實是個十分賢德的人啊！

這個故事展示的是一種安貧樂道（安於貧窮，以堅持自己的信念爲樂。）的思想。我們是否可以從“安貧樂道”這個角度來解釋曾皙的這段話呢？

【明確】：曾點所描繪的是學習聖人之道的快樂（即感受沂水春風之樂），符合孔子安貧樂道的思想。

【補註】：沂水春風：比喻深受孔子（老師）的教育與薰陶。

本堂課所研究的這個問題，不僅是要大家進一步接近孔子思想，接近儒家文化，也是希望能引起大家對發散性思維能力的重視，多做這樣的分析思考，可定會對大家有益。

三、作業：

（1）課後思考：你覺得孔子贊同曾皙這個問題是不是還會有其他解釋？

（2）以“我看‘其言不讓’”爲題，寫一篇評論性的文章，字數：不少於200字。

語文版高二選修《沂水春風》教案篇2

教學目標

1、學生能翻譯課文語句；

2、初步領悟孔子“禮樂治國”的政治思想。

教學設想

1、教學重點：引導學生理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

2、教學難點：幾個特殊句式的翻譯，孔子爲何“哂由”。

3、教學時間：一課時

教學過程

一、導入

二、因聲求氣

先由老師讀一二兩段，接着學生齊讀。

三、疏通文意

1、同桌互譯，左邊同學翻譯到“願爲小相焉”，右邊同學接下去翻譯。2、遇到雙方討論仍翻譯不了的句子做好標記，留着集體解決。

四、整體感知

這篇文章的中心話題是什麼？——“談志”

五、問題探究

切入口：夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”

問題一：夫子爲何“吾與點也”？

問題二：夫子爲何“喟然嘆”？

六、拓展

孔子之志現在實現了嗎？

七、結束語

八、作業佈置

1、把本文改編成一個小故事，講給親友聽。

2、選做下面題目

（1）孔子的禮樂治國能取代今天的依法治國和民主治國嗎？請查閱相關資料，寫篇研究性小論文。

（2）本文既是弟子和孔子的“侍坐”，又是一次頗有情趣的教育活動。作爲教育家的孔子的教育思想在本文中是如何體現的？仔細研讀課文，與同學討論一下，並寫出討論紀要。

（3）本文中孔子的四個弟子，你最喜歡誰？再查閱一些資料，製作幾張人物短評的小卡片。

語文版高二選修《沂水春風》教案篇3

教學三維目標：

1．知識目標：掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義。掌握《論語》中狀態形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。掌握相關的文言詞語和句式。

2．能力目標：通過朗讀和背誦培養敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。

3．情感目標：瞭解孔子教學思想、人格魅力，師生之間的和諧關係，古人的政治理想和行爲規範。理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

教學重點難點：

教學重點：

1．朗讀和背誦。在教師指導下，讓學生放聲朗讀，分段背誦。

2．辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。

3．品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啓發，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。

教學難點：聯繫孔子的政治思想，準確地理解課文最後部分孔子對學生的評判。

教學時間：一課時

課前準備：教師：準備多媒體課件

學生：預習課文，查注字詞，疏通文句

教學過程

一．導入新課

《論語先進》是記錄孔子對學生的評論，共二十六章。課文是最後一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動的一章。文章記錄孔子和他的四個學生關於“志”的討論，寥寥三百餘字，寫出了孔子和他的四個學生各自不同的性格特點和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。讓我們走近他們師徒的身邊。

二．閱讀課文積累字詞

<一>速讀課文，理解下列字詞（課件展示，學生作答，教師糾正）

1、毋吾以也（）2、居則曰…（）

3、因之以飢謹（）4、夫子哂之（）

5、舍瑟而作（）6、異乎三子者之撰（）

7、子曰：“何傷乎？…”（）8、吾與點也（）

如或知爾（）且知方也（）

如如五六十（）方方六七十（）

如其禮樂（）今方來（）

<二>【思考】“率爾”的“爾”何意？找出文中和它用法一致的詞。

【明確】“爾”是形容詞詞尾，解釋爲“…的.樣子”、“率爾”即“輕率的樣子”。

如“鼓瑟希，鏗爾”，“鏗爾”形容彈瑟的樣子。

【想一想】我們曾經學過“爾”“乎”“然”“如”“焉”等作爲詞尾的句子嗎？

一、爾詞尾，譯作“…的樣子”

例①、夫子莞爾而笑。《論語》

二、乎形容詞詞尾，可譯作“…地”。

例①、故今之墓中全乎爲五人也。（《五人墓碑記》）

三、然1、用在形容詞之後，作詞尾，相當於“…地”。

例①、蔣氏大戚，汪然出涕曰…（《捕蛇者說》）

②、油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。《孟子梁惠王上》

2、用於名詞或短語之後，前面有“若”“如”“猶”等詞照應，可譯作“…的樣子”

①、若聽茶聲然。（《核舟記》）

四、如用作形容詞詞尾，譯作“…的樣子”

例①、子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也。《漢書石奮傳》

五、焉用作形容詞詞尾，相當於“然”，譯作“…的樣子”“…地”。

例①、盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。（《阿房宮賦》）

<三>請找出《論語》中有關形容詞詞尾的句子

1．學生口頭作答

2．老師展示

【示例】（課件展示）

①子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！”（文采豐富的樣子）《克己復禮》課本7頁

②夫子憮然曰（悵然失意的樣子）《四知其不可爲而爲之》見課本第19頁

③子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

（有文采的樣子）《十二高山仰止》見課本第57頁

④子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰，“割雞焉用牛刀？”

（微笑的樣子）《十二高山仰止》見課本第58頁

⑤顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，

博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已。”（忽焉：一下子。循循然：有次序的樣子。卓爾：高高地豎立，超羣出衆的樣子。）

《十二高山仰止》見課本第59頁

二、研習文本探究文意

<一>朗讀課文，讀出人物的情態來

進行朗讀訓練

（1）學生個別朗讀

（2）小組朗讀

（3）教師範讀（並明確朗讀要點）

（4）學生自由朗讀

<二>在熟悉文本的基礎上，探究下列問題：

１．文中子路、冉有、公西華的志向分別是什麼？從他們的話當中，可看出他們怎樣

的性格特點？

２．孔子是怎樣看待他們的志向的？他爲什麼要笑子路？

３．結合曾點對暮春的描繪，試想象具體情景，說說自己的感受。

４．孔子爲什麼對曾點的志向表示贊同？

【探究一】文中子路、冉有、公西華的志向分別是什麼？從他們的話當中，可看出他們怎樣的性格特點？

【參考】

子路：直率、粗獷，長於治軍，表現出一副力挽狂瀾的氣概；

冉有：謹慎、謙虛，善於治政理財，滿懷“可使足民”的信心；

公西華：謙退，專於宗廟祭祀之儀，會盟賓客應對之禮，雍容大度。

【探究二】孔子是怎樣看待他們的志向的？他爲什麼要笑子路？

【材料】孔子對這幾個學生的才幹是很瞭解的，他曾對每個人都作過評價：“由也，千乘之國，可使治其賦也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也”；“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也”。《論語公冶長》。

【明確】對三個人的志向，孔子都持贊同、欣賞的態度。子路“率爾而對”，直率中透着魯莽，所以孔子纔會笑他，但笑的是他的性格脾氣，而非笑他的志向理想。

【探究三】結合曾點對暮春的描繪，試想象具體情景，說說自己的感受。

學生談自己的感受

【探究四】孔子爲什麼對曾點的志向表示贊同？

１、曾點的志向，表明了他“知時而不求爲政”思想，這與孔子的心情契合．

（孔子雖然熱衷於人世，但多次碰壁後心灰意冷，知道自己“道之不行”，曾有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆、）

２、曾點描繪了一幅雍容暇豫的盛世氣象，體現了孔子的政治理想．

（孔子主張“老者安之，朋友信之，少者懷之”）

３、曾點所描繪的是學習聖人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想．

４、曾點志趣高遠，胸次悠然，較之另外三個學生馳心政務，已達到極高的精神境界

【資料】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無義”“君子之仕也，行其義也”

這一入世精神的，而曾晳的志向歷來則有兩種理解。

1．認爲曾晳的說法體現了“禮治”的最高理想。

子曰：“大哉！堯之爲君也！巍巍乎！唯天爲大，唯堯則之。”《泰伯》

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下而不與焉！”《泰伯》

舜有臣五人而天下治……孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯爲盛。”《泰伯》

子貢曰：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”

子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！”《雍也》

堯舜都選賢舉能，使天下大治。這種“堯舜氣象”是孔子極爲讚美、嚮往的，可謂是他的最高的理想境界。他的“博施濟衆”老安少懷友信，更加具體地說明了其最高理想境界的社會風貌。在《禮記禮運》對大同世界作了具體的描述。

曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風詠而樂的圖畫。孔子的太平社會就是行仁復禮恢復西周以來君臣有序的等級制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會。爲了實現這個理想，他教導子弟說：“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言爲小相，都非常契合孔子實現理想的現實步驟，曾皙則用非常感性的圖景表達了這一志向。

２．認爲曾晳的說法體現了歸隱的人生境界。

孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無法實現自己的政治抱負的情況下又主張“天下有道則見，無道則隱”，甚至說“道不行，乘桴浮於海”，表示想要放棄追求，去過一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”此次談話時孔子已經60多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最後只得回到魯國講學授徒著書立說。晚年的孔子對世道看得已經很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以讚賞曾皙所言之“志”是因爲曾皙所說正合於“天下無道則隱”。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。

子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”《里仁》

子路曰：“君子之仕也，行其義也。”《微子》

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏。”《述而》

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。《泰伯》

可見孔子的“求仕”是有原則性的。“求仕”是爲了“行道”、“行義”。能“行道”、“行義”

則出仕做官。不能“行道”、“行義”則去之。爲了實現理想，爲了弘揚大道，孔子不動搖，

不怨尤，終生積極樂觀。他雖嘆惋過“莫我知也”。但接着又說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”孔子可進可退、唯“義”是存的人生態度，安貧樂道的生活追求，對照一下曾皙所描繪的暮春逸遊圖，其表達的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌詠先王之道，而歸夫子之門”，正是孔子退隱傳道的生動寫照。

三．拓展延伸暢敘情懷

你有怎樣的人生理想？說出來和大家共勉！

四．課堂小結

五．作業佈置

背誦課文，完成導學

六．課後反思

本節課，在第二環節“閱讀課文積累字詞”時，字詞的落實較到位；第三環節“研習文本探究文意”中，學生朗讀訓練也較注重，且效果較好。但【探究三】這一環節時，給學生準備的時間不足，學生敘述的效果沒有很好體現，學生參與回答的人數也不多。【探究四】孔子爲什麼對曾點的志向表示贊同？給予學生較多的資料，學生參與較好，但學生聯繫已學的內容較少，缺乏自己的理解，且理解深度不夠。在這一環節中所花時間也過多，以致在“拓展延伸暢敘情懷”環節中，缺少了時間。在今後的教學中應加以調整，控制好時間分配。