語文版高二必修《禍兮福兮》教案

通過《禍兮福兮》的學習，結合現實生活中的實例，充分理解課文的思想內容。本文特意爲大家收集整理了語文版高二必修《禍兮福兮》教案，希望大家喜歡！

　〔教學目的〕

一、結合時代背景與關於老子的傳說、記載，初步瞭解老子及其辯證思想。

二、通過精讀課文積累文言知識（實詞、虛詞和特殊句式）與成語。

三、結合現實生活中的實例，充分理解本文的思想內容。

　　〔教學設想〕

一、以逐段講解爲基礎，啓發思維，引導學生一起參與課堂討論。

二、安排兩課時。

　第一課時

〔教學要點〕

一、介紹春秋時代背景及老子其人。

二、講解前三節，並就有關思想進行討論。

〔教學內容與步驟〕

一、時代背景及作者簡介（同學介紹，老師補充）

（一）春秋戰國時期

周室東遷以後，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰國之交，社會各個階級都在轉化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產生了新型的士，其來源很複雜，屬於中間階層，在統治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的傑出人才。在學術流派上表現爲儒家、墨家、道家、法家、農家、縱橫家等。當時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極爲活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先後以學者或政論家面貌出現於政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，爲了解決現實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發，對政治提出各種不同的要求和主張，並且著書立說，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰國時代諸子散文蓬勃發展的基本原因。

百家爭鳴，對活躍我國學術思想具有重要的作用，是我國學術思想史上一個重要的發展階段。它有力地推動了社會經濟的發展和社會的前進，對我古代文化的繁榮昌盛從各個方面都作過重要貢獻。

馮友蘭先生在《中國哲學史》中將整個中國哲學史分成子學時代與經學時代：自春秋迄漢初，爲子學時代；漢武帝時期起，到康有爲、譚嗣同爲止的時代稱爲經學時代。子學時代的特點是建造，經學時代的特點是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價值外，也對後世具有巨大的啓發作用。

（二）老子的傳說與簡介

老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，諡曰聃，字伯陽。約生活於前571年至471年之間。據說曾做過周朝的守藏史（即管理圖書的官，當時的圖書在很大程度上就是檔案），後退隱蒙山著書立說，遊歷江南塞北，又西出陝關，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經》五千言，但經考證是後人或老子同時代稍後的人根據老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，爲人們提供了觀察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構築中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現實生活中一位特立獨行的奇人，爲人處世卓爾不羣，在當時和後人的心目中包裹着濃厚的神祕色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。

也許正是如此，老子才半雲半霧，“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關於孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道”，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益於子也。”孔子又問“仁義”，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義？……夫子乃亂人之性也。”又說孔子引以爲榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈異哉？”這些話對儒學理論進行了一番鞭辟入裏的韃伐與批判。孔子默默無言回來，三天沒有給學生講課。學生怪問，孔子慨嘆：我見什麼人做什麼事都能猜測揣度其用意，“至於龍，乘雲氣，遊太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結舌，“神錯而不知其所居也”。

二、講解課文前三節。

“天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。”

斯：則，就。惡：醜，長得難看。已：表示確定語氣。

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。”

形：在比較和對照中顯現出來。盈：呈現。

美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和後，都是相對的概念，這節選文意在說明事物都是相對而存在的。在我們的生活中，也到處顯示着這個道理，譬如動與靜，世界上沒有絕對靜止的事物，物理學中談到運動，都會先假定一個相對靜止的參照物。假如沒有靜止，運動也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在着一個對立面。

“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”

一切事物中都包含着相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規律總是驅使着事物向它的對立面轉化，雖然細微但卻綿延不絕地持續着。

討論：事物有以上說的運動趨勢，請結合生活實例討論：我們在看待世界時，應該採用什麼樣的態度呢？

以紀律和自由這對概念爲例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人爲了得到自由，也會侵害你的自由，整個羣體就會成爲一團混亂。所以，爲了得到自由，羣體就需要自由的對立面--紀律。遵守紀律就意味着受約束，這表面上看來與追求自由背道而馳，但實際上，每個人都遵守紀律，就會帶給別人自由，而自己也會得到自由，這就是文中表述的道理。

“聖人執一爲天下式。”

執：堅守。一：指自身。式：表率，標準。

“執一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無爲”，因爲事物包含着對立面，“無爲”的態度也就會得到“無不爲”的效果。所以做天下的表率，並非指事必親躬，而是要無爲而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實際上卻包含着更爲深刻的道理。儒家講“躬行”而濟天下，以道德爲本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無爲而無不爲”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。後者對於中國哲學思辨精神的發展意義更大。

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之。”

見：表現。是：正確，引申爲認爲正確。伐：自誇。長：長進。

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之。”

討論：如何理解三種“士”對於“道”的不同態度？

老子將“士”分爲三種，實際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因爲不能窺透天機，只覺得荒謬；半信半疑是因爲看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在於他能夠一眼看穿，見出本質，從而勤力行之。這三種境界從側面說明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態示人，如文中所舉：

“明道若昧，進道若退，夷道若纇，上和協若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”

大器晚成：指能擔當重任的人物要經過長期的鍛鍊，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。

思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎？

（大巧若拙、大智若愚等等）

這一段說明，真正的“大”與“高”，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被矇蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像後世談到隱士所說：“小隱隱於野，大隱隱於市”。

　　第二課時

〔教學要點〕

一、講解文章後四節，並就有關思想進行討論。

二、總結《老子》的論述特點。

〔教學內容與步驟〕

一、講解文章後四節

第四節就意思而言可以分爲兩層：前一層進一步舉例說明事物的相對存在與相反動向，後面一層則着重於說明聖人因此產生的處世態度。

拓展：閱讀下面一段材料，談談你對於“福禍相倚”的理解及所得到的啓示。

北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。

材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現了老子的觀點--“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”福禍可以相互轉化。明白了這個道理，當我們處於順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預見性與信心，積極奮鬥。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態度就是平和、內斂，淡泊。

“是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”

割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。

“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。民之從事，常於幾成而敗之；慎終如始，則無敗事。

泮：融解，消解。

千里之行，始於足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。

慎終如始：謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。慎：謹慎；如：象。

第五節所說的是量變與質變的辯證關係。它包含兩層：其一，大起於小，質變來自於量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患於未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發生質變，而人們常常於成功前夕而放棄，結果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。

“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。”

第六節選文將“天道”與“人道”作對比，具有明顯的批判現實意味。“道”在中國的最初解釋是道路、坦途，但是在以後逐漸抽象化，引申出法則、規律的意思，上升爲哲學的範疇。在《道德經》中，老聃這樣解釋道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名，故強字之曰道。”道，就是藏在具體事物背後，獨立存在的規律。“天道”就是宇宙運行的自然規律，它損有餘補不足，維持一個相對平衡的狀態；而“人道”相反，損不足補有餘，違反自然規律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。

“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。”正言若反。”

垢：通“詬”，恥辱。不祥：災禍。

最後一節老子從“以柔克剛、以弱勝強”出發，倡導爲政者主動採取弱勢，擔當國家社稷的責任。

小結：

課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現了他的辯證法思想。《老子》的論述特點是句多排偶，文多用韻。語言整齊中透着變化，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散結合，有時一章一韻，具有錯落有致的美。