《新五代史》卷七十二四夷附錄第一

《新五代史》是宋歐陽修撰紀傳體史書，屬"二十四史"之一。原名《五代史記》，後世爲區別於薛居正等官修的五代史，稱爲新五代史。下面是小編整理的《新五代史》卷七十二四夷附錄第一，歡迎大家閱讀。

嗚呼，夷狄居處飲食，隨水草寒暑徙遷，有君長部號而無世族、文字記別，至於弦弓毒矢，強弱相併，國地大小，興滅不常，是皆烏足以考述哉!惟其服叛去來，能爲中國利害者，此不可以不知也。自古夷狄之於中國，有道未必服，無道未必不來，蓋自因其衰盛。雖嘗置之治外，而羈縻制馭恩威之際，不可失也。其得之未必爲利，失之有足爲患，可不慎哉!作《四夷附錄》。

新五代史·附錄夷狄，種號多矣。其大者自以名通中國，其次小遠者附見，又其次微不足錄者，不可勝數。其地環列九州之外，而西北常強，爲中國患。三代獫狁，見於《詩》、《書》。秦、漢以來，匈奴著矣。隋、唐之間，突厥爲大。其後有吐蕃、回鶻之強。五代之際，以名見中國者十七八，而契丹最盛。

契丹自後魏以來，名見中國。或曰與庫莫奚同類而異種。其居曰梟羅個沒裏。沒裏者，河也。是謂黃水之南，黃龍之北，得鮮卑之故地，故又以爲鮮卑之遺種。當唐之世，其地北接室韋，東鄰高麗，西界奚國，而南至營州。其部族之大者曰大賀氏，後分爲八部，其一曰伹皆利部，二曰乙室活部，三曰實活部，四曰納尾部，五曰頻沒部，六曰內會雞部，七曰集解部，八曰奚枿部。部之長號大人，而常推一大人建旗鼓以統八部。至其歲久，或其國有災疾而畜牧衰，則八部聚議，以旗鼓立其次而代之。被代者以爲約本如此，不敢爭。某部大人遙輦次立，時劉仁恭據有幽州，數出兵摘星嶺攻之，每歲秋霜落，則燒其野草，契丹馬多飢死，即以良馬賂仁恭求市牧地，請聽盟約甚謹。八部之人以爲遙輦不任事，選於其衆，以阿保機代之。

阿保機，亦不知其何部人也，爲人多智勇而善騎射。是時，劉守光暴虐，幽、涿之人多亡入契丹。阿保機乘間入塞，攻陷城邑，俘其人民，依唐州縣置城以居之。漢人教阿保機曰：“中國之王無代立者。”由是阿保機益以威制諸部而不肯代。其立九年，諸部以其久不代，共責誚之。阿保機不得已，傳其旗鼓，而謂諸部曰：“吾立九年，所得漢人多矣，吾欲自爲一部以治漢城，可乎?”諸部許之。漢城在炭山東南灤河上，有鹽鐵之利，乃後魏滑鹽縣也。其地可植五穀，阿保機率漢人耕種，爲治城郭邑屋廛市，如幽州制度，漢人安之，不復思歸。阿保機知衆可用，用其妻述律策，使人告諸部大人曰：“我有鹽池，諸部所食。然諸部知食鹽之利，而不知鹽有主人，可乎?當來犒我。”諸部以爲然，共以牛酒會鹽池。阿保機伏兵其旁，酒酣伏發，盡殺諸部大人，遂立，不復代。

樑將篡唐，晉王李克用使人聘於契丹，阿保機以兵三十萬會克用於雲州東城。置酒。酒酣，握手約爲兄弟。克用贈以金帛甚厚，期共舉兵擊樑。阿保機遺晉馬千匹。既歸而背約，遣使者袍笏梅老聘樑。樑遣太府卿高頃、軍將郎公遠等報聘。逾年，頃還，阿保機遣使者解裏隨頃，以良馬、貂裘、朝霞錦聘樑，奉表稱臣，以求封冊。樑復遣公遠及司農卿渾特以詔書報勞，別以記事賜之，約共舉兵滅晉，然後封冊爲甥舅之國，又使以子弟三百騎入衛京師。克用聞之，大恨。是歲克用病，臨卒，以一箭屬莊宗，期必滅契丹。渾特等至契丹，阿保機不能如約，樑亦未嘗封冊。而終樑之世，契丹使者四至。

莊宗天祐十三年，阿保機攻晉蔚州，執其振武節度使李嗣本。是時，莊宗已得魏博，方南向與樑爭天下，遣李存矩發山北兵。存矩至祁溝關，兵叛，擁偏將盧文進擊殺存矩，亡入契丹。契丹攻破新州，以文進部將劉殷守之。莊宗遣周德威擊殷，而文進引契丹數十萬大至，德威懼，引軍去，爲契丹追及，大敗之。德威走幽州，契丹圍之。幽、薊之間，虜騎遍滿山谷，所得漢人，以長繩連頭系之於木，漢人夜多自解逃去。文進又教契丹爲火車、地道、起土山以攻城。城中熔銅鐵汁揮之，中者輒爛墮。德威拒守百餘日，莊宗遣李嗣源、閻寶、李存審等救之。契丹數爲嗣源等所敗，乃解去。

契丹比他夷狄尤頑傲，父母死，以不哭爲勇，載其屍深山，置大木上，後三歲往取其骨焚之，酹而咒曰：“夏時向陽食，冬時向陰食，使我射獵，豬鹿多得。”其風俗與奚、靺鞨頗同。至阿保機，稍並服旁諸小國，而多用漢人，漢人教之以隸書之半增損之，作文字數千，以代刻木之約。又制婚嫁，置官號。乃僣稱皇帝，自號天皇王。以其所居橫帳地名爲姓，曰世裏。世裏，譯者謂之耶律。名年曰天贊。以其所居爲上京，起樓其間，號西樓，又於其東千里起東樓，北三百里起北樓，南木葉山起南樓，往來射獵四樓之間。契丹好鬼而貴日，每月朔旦，東向而拜日，其大會聚、視國事，皆以東向爲尊，四樓門屋皆東向。

莊宗討張文禮，圍鎮州。定州王處直懼鎮且亡，晉兵必並擊己，遣其子鬱說契丹，使入塞以牽晉兵。鬱謂阿保機曰：“臣父處直使布愚款曰：故趙王王鎔，王趙六世，鎮州金城湯池，金帛山積，燕姬趙女，羅綺盈廷。張文禮得之而爲晉所攻，懼死不暇，故皆留以待皇帝。”阿保機大喜。其妻述律不肯，曰：“我有羊馬之富，西樓足以娛樂，今舍此而遠赴人之急，我聞晉兵強天下，且戰有勝敗，後悔何追?”阿保機躍然曰：“張文禮有金玉百萬，留待皇后，可共取之。”於是空國入寇。鬱之召契丹也，定人皆以爲後患不可召，而處直不聽。鬱已去，處直爲其子都所廢。阿保機攻幽州不克，又攻涿州，陷之。聞處直廢而都立，遂攻中山，渡沙河。都告急於莊宗。莊宗自將鐵騎五千，遇契丹前鋒於新城，晉兵自桑林馳出，人馬精甲，光明燭日。虜騎愕然，稍卻，晉軍乘之，虜遂散走，而沙河冰薄，虜皆陷沒。阿保機退保望都。會天大雪，契丹人馬飢寒，多死，阿保機顧盧文進以手指天曰：“天未使我至此。”乃引兵去。莊宗躡其後，見其宿處，環秸在地，方隅整然，雖去而不亂，嘆曰：“虜法令嚴，蓋如此也!”

契丹雖無所得而歸，然自此頗有窺中國之志，患女真、渤海等在其後，欲擊渤海，懼中國乘其虛，乃遣使聘唐以通好。同光之間，使者再至。莊宗崩，明宗遣供奉官姚坤告哀於契丹。坤至西樓而阿保機方東攻渤海，坤追至慎州見之。阿保機錦袍大帶垂後，與其妻對坐穹廬中，延坤入謁。阿保機問曰：“聞爾河南、北有兩天子，信乎?”坤曰：“天子以魏州軍亂，命總管令公將兵討之，而變起洛陽，兇問今至矣。總管返兵河北，赴難京師，爲衆所推，已副人望。”阿保機仰天大哭曰：“晉王與我約爲兄弟，河南天子，即吾兒也。昨聞中國亂，欲以甲馬五萬往助我兒，而渤海未除，志願不遂。”又曰：“我兒既沒，理當取我商量，新天子安得自立?”

坤曰：“新天子將兵二十年，位至大總管，所領精兵三十萬，天時人事，其可得違?”其子突欲在側曰：“使者無多言，蹊田奪牛，豈不爲過!”坤曰：“應天順人，豈比匹夫之事。至如天皇王得國而不代，豈強取之邪?”阿保機即慰勞坤曰：“理正當如是爾!”又曰：“吾聞此兒有宮婢二千人，樂官千人，放鷹走狗，嗜酒好色，任用不肖，不惜人民，此其所以敗也。我自聞其禍，即舉家斷酒，解放鷹犬，罷散樂官。我亦有諸部樂官千人，非公宴不用。我若所爲類吾兒，則亦安能長久?”又謂坤曰：“吾能漢語，然絕口不道於部人，懼其效漢而怯弱也。”因戒坤曰：“爾當先歸，吾以甲馬三萬會新天子幽、鎮之間，共爲盟約，與我幽州，則不復侵汝矣。”阿保機攻渤海，取其扶余一城，以爲東丹國，以其長子人皇王突欲爲東丹王。已而阿保機病死，述律護其喪歸西樓，立其次子元帥太子耀屈之。坤從至西樓而還。

當阿保機時，有韓延徽者，幽州人也，爲劉守光參軍，守光遣延徽聘於契丹。延徽見阿保機不拜，阿保機怒，留之不遣，使牧羊馬。久之，知其材，召與語，奇之，遂用以爲謀主。阿保機攻党項、室韋，服諸小國，皆延徽謀也。延徽後逃歸，事莊宗，莊宗客將王緘譖之，延徽懼，求歸幽州省其母。行過常山，匿王德明家。居數月，德明問其所向，延徽曰：“吾欲復走契丹。”德明以爲不可，延徽曰：“阿保機失我，如喪兩目而折手足，今復得我，必喜。”乃復走契丹。阿保機見之，果大喜，以謂自天而下。阿保機僣號，以延徽爲相，號“政事令”，契丹謂之“崇文令公”，後卒於虜。

耀屈之後更名德光。葬阿保機木葉山，諡曰大聖皇帝，後更其名曰億。德光立三年，改元曰天顯，遣使者以名馬聘唐，並求碑石爲阿保機刻銘。明宗厚禮之，遣飛勝指揮使安念德報聘。定州王都反，唐遣王晏球討之。都以蠟丸書走契丹求援，德光遣禿餒、萴剌等以騎五千救都，都及禿餒擊晏球於曲陽，爲晏球所敗。德光又遣惕隱赫邈益禿餒以騎七千，晏球又敗之於唐河。赫邈與數騎返走，至幽州，爲趙德鈞所執，而晏球攻破定州，擒禿餒、萴剌，皆送京師。明宗斬禿餒等六百餘人，而赦赫邈，選其壯健者五十餘人爲“契丹直”。

初，阿保機死，長子東丹王突欲當立，其母述律遣其幼子安端少君之扶余代之，將立以爲嗣。然述律尤愛德光。德光有智勇，素已服其諸部，安端已去，而諸部希述律意，共立德光。突欲不得立，長興元年，自扶余泛海奔於唐。明宗因賜其姓爲東丹，而更其名曰慕華。以其來自遼東，乃以瑞州爲懷化軍，拜慕華懷化軍節度、瑞慎等州觀察處置等使。其部曲五人皆賜姓名，罕只曰罕友通，穆葛曰穆順義，撒羅曰羅賓德，易密曰易師仁，蓋禮曰蓋來賓，以爲歸化、歸德將軍郎將。又賜前所獲赫邈姓名曰狄懷惠，抯列曰列知恩，萴剌曰原知感，福郎曰服懷造，竭失訖曰訖懷宥。其餘爲“契丹直”者，皆賜姓名。二年，更賜突欲姓李，更其名曰贊華。三年，以贊華爲義成軍節度使。

契丹自阿保機時侵滅諸國，稱雄北方。及救王都，爲王晏球所敗，喪其萬騎，又失赫邈等，皆名將，而述律尤思念突欲，由是卑辭厚幣數遣使聘中國，因求歸赫邈、萴剌等，唐輒斬其使而不報。當此之時，中國之威幾振。

距幽州北七百里有榆關，東臨海，北有兔耳、覆舟山。山皆斗絕，並海東北，僅通車，其旁地可耕植。唐時置東西狹石、淥疇、米磚、長揚、黃花、紫蒙、白狼等戍，以扼契丹於此。戍兵常自耕食，惟衣絮歲給幽州，久之皆有田宅，養子孫，以堅守爲己利。自唐末幽、薊割據，戍兵廢散，契丹因得出陷平、營，而幽、薊之人歲苦寇鈔。自涿州至幽州百里，人跡斷絕，轉餉常以兵護送，契丹多伏兵鹽溝以擊奪之。莊宗之末，趙德鈞鎮幽州，於鹽溝置良鄉縣，又於幽州東五十里築城，皆戍以兵。及破赫邈等，又於其東置三河縣。由是幽、薊之人，始得耕牧，而輸餉可通。德光乃西徙橫帳居揆剌泊，出寇雲、朔之間。明宗患之，以石敬瑭鎮河東，總大同、彰國、振武、威塞等軍御之。應順、清泰之間，調發饋餉，遠近勞敝。

德光事其母甚謹，常侍立其側，國事必告而後行。石敬瑭反，唐遣張敬達等討之。敬瑭遣使求救於德光。德光白其母曰：“吾嘗夢石郎召我，而使者果至，豈非天邪!”母召胡巫問吉凶，巫言吉，乃許。是歲九月，契丹出雁門，車騎連亙數十里，將至太原，遣人謂敬瑭曰：“吾爲爾今日破敵可乎?”敬瑭報曰：“皇帝赴難，要在成功，不在速，大兵遠來，而唐軍甚盛，願少待之。”使者未至，而兵已交。敬達大敗。敬瑭夜出北門見德光，約爲父子，問曰：“大兵遠來，戰速而勝者，何也?”德光曰：“吾謂唐兵能守雁門而扼諸險要，則事未可知。今兵長驅深入而無阻，吾知大事必濟。且吾兵多難久，宜以神速破之。此其所以勝也。”敬達敗，退保晉安寨，德光圍之。唐遣趙德鈞、延壽救敬達，而德鈞父子按兵團柏谷不救。德光謂敬瑭曰：“吾三千里赴義，義當徹頭。”乃築壇晉城南，立敬瑭爲皇帝，自解衣冠被之，冊曰：“諮爾子晉王，予視爾猶子，爾視予猶父。”已而楊光遠殺張敬達降晉。晉高祖自太原入洛陽，德光送至潞州，趙德鈞、延壽出降。德光謂晉高祖曰：“大事已成。吾命大相溫從爾渡河，吾亦留此，俟爾入洛而後北。”臨訣，執手噓嚱，脫白貂裘以衣高祖，遺以良馬二十匹，戰馬千二百匹，戒曰：“子子孫孫無相忘!”時天顯九年也。

高祖已入洛，德光乃北，執趙德鈞、延壽以歸。德鈞，幽州人也，事劉守光、守文爲軍校，莊宗伐燕得之，賜姓名曰李紹斌。其子延壽，本姓劉氏，常山人也，其父邧爲蓚縣令，劉守文攻破蓚縣，德鈞得延壽並其母種氏而納之，因以延壽爲子。延壽爲人，姿質妍柔，稍涉書史，明宗以女妻之，號興平公主。莊、明之世，德鈞鎮幽州十餘年，以延壽故，尤見信任。延壽明宗時爲樞密使，罷，至廢帝立，復以爲樞密使。晉高祖起太原，廢帝遣延壽將兵討之。而德鈞亦請以鎮兵討賊，廢帝察其有異志，使自飛狐出擊其後，而德鈞南出吳皃，會延壽於西唐，延壽因以兵屬之。廢帝以德鈞爲諸道行營都統，延壽爲太原南面招討使。德鈞爲延壽求鎮州節度使。廢帝怒曰：“德鈞父子握強兵，求大鎮，苟能敗契丹而破太原，雖代予亦可。若玩寇要君，但恐犬兔俱斃。”因遣使者趣德鈞等進軍。德鈞陰遣人聘德光，求立己爲帝。德光指穹廬前巨石謂德鈞使者曰：“吾已許石郎矣。石爛，可改也。”德光至潞州，鎖德鈞父子而去。德光母述律見之，問曰：“汝父子自求爲天子何邪?”德鈞慚不能對，悉以田宅之籍獻之。述律問何在，曰：“幽州。”述律曰：“幽州屬我矣，何獻之爲?”明年，德鈞死，德光以延壽爲幽州節度使，封燕王。

契丹當莊宗、明宗時攻陷營、平二州，及已立晉，又得雁門以北幽州節度管內，合一十六州。乃以幽州爲燕京，改天顯十一年爲會同元年，更其國號大遼，置百官，皆依中國，參用中國之人。晉高祖每遣使聘問，奉表稱臣，歲輸絹三十萬匹，其餘寶玉珍異，下至中國飲食諸物，使者相屬於道，無虛日。德光約高祖不稱臣，更表爲書，稱“兒皇帝”，如家人禮。德光遣中書令韓熲奉冊高祖爲英武明義皇帝。高祖復遣趙瑩、馮道等以太常鹵簿奉冊德光及其母尊號。終其世，奉之甚謹。

高祖崩，出帝即位，德光怒其不先以告，而又不奉表，不稱臣而稱孫，數遣使者責晉。晉大臣皆恐，而景延廣對契丹使者語，獨不遜。德光益怒。楊光遠反青州，招之。開運元年春，德光傾國南寇，分其衆爲三：西出雁門，攻並、代，劉知遠擊敗之於秀容;東至於河，陷博州，以應光遠;德光與延壽南，攻陷貝州。德光屯元城，兵及黎陽。晉出帝親征，遣李守貞等東馳馬家渡，擊敗契丹。而德光與晉相距於河，月餘，聞馬家渡兵敗，乃引衆擊晉，戰於戚城。德光臨陣，望見晉軍旗幟光明，而士馬嚴整，有懼色，謂其左右曰：“楊光遠言晉家兵馬半已餓死，何其盛也!”兵既交，殺傷相半，陣間斷箭遺鏃，布厚寸餘。日暮，德光引去，分其兵爲二，一出滄州，一出深州以歸。二年正月，德光復傾國入寇，圍鎮州，分兵攻下鼓城等九縣。杜重威守鎮州，閉壁不敢出。契丹南掠邢、洺、磁，至於安陽河，千里之內，焚剽殆盡。契丹見大桑木，罵曰：“吾知紫披襖出自汝身，吾豈容汝活邪!”束薪於木而焚之。是時，出帝病，不能出征，遣張從恩、安審琦、皇甫遇等御之。遇前渡漳水，遇契丹，戰於榆林，幾爲所虜。審琦從後救之，契丹望見塵起，謂救兵至，引去。而從恩畏怯，不敢追，亦引兵南走黎陽。契丹已北，而出帝疾少間，乃下詔親征，軍於澶州，遣杜重威等北伐。契丹歸至古北，聞晉軍且至，即復引而南，及重威戰於陽城、衛村。晉軍飢渴，鑿井輒壞，絞泥汁而飲。德光坐奚車中，呼其衆曰：“晉軍盡在此矣，可生擒之，然後平定天下。”會天大風，晉軍奮死擊之，契丹大敗。德光喪車，騎一白橐駝而走。至幽州，其首領大將各笞數百，獨趙延壽免焉。是時，天下旱蝗，晉人苦兵，乃遣開封府軍將張暉假供奉官聘於契丹，奉表稱臣，以修和好。德光語不遜。然契丹亦自厭兵。德光母述律嘗謂晉人曰：“南朝漢兒爭得一向臥邪?自古聞漢來和蕃，不聞蕃去和漢，若漢兒實有迴心，則我亦何惜通好!”晉亦不復遣使，然數以書招趙延壽。

延壽見晉衰而天下亂，嘗有意窺中國，而德光亦嘗許延壽滅晉而立之。延壽得晉書，僞爲好辭報晉，言身陷虜思歸，約晉發兵爲應。而德光將高牟翰亦詐以瀛州降晉，晉君臣皆喜。三年七月，遣杜重威、李守貞、張彥澤等出兵，爲延壽應。兵趨瀛州，牟翰空城而去。晉軍至城下，見城門皆啓，疑有伏兵，不敢入。遣樑漢璋追牟翰及之，漢璋戰死。重威等軍屯武強。德光聞晉出兵，乃入寇鎮州。重威西屯中渡，與德光夾水而軍。德光分兵，並西山出晉軍後，攻破欒城縣，縣有騎軍千人，皆降於虜。德光每獲晉人，刺其面，文曰“奉敕不殺”，縱以南歸。重威等被圍糧絕，遂舉軍降。德光喜，謂趙延壽曰：“所得漢兒皆與爾。”因以龍鳳赭袍賜之，使衣以撫晉軍，亦以赭袍賜重威。遣傅住兒監張彥澤將騎二千，先入京師。晉出帝與太后爲降表，自陳過咎。德光遣解裏以手詔賜帝曰：“孫兒但勿憂，管取一吃飲處。”德光將至京師，有司請以法駕奉迎，德光曰：“吾躬擐甲胃，以定中原，太常之儀，不暇顧也。”止而不用。出帝與太后出郊奉迎，德光辭不見，曰：“豈有兩天子相見於道路邪!”四年正月丁亥朔旦，晉文武百官班於都城北，望帝拜辭，素服紗帽以待。德光被甲衣貂帽，立馬於高岡，百官俯伏待罪。德光入自封丘門，登城樓，遣通事宣言諭衆曰：“我亦人也，可無懼。我本無心至此，漢兵引我來爾。”遂入晉宮，宮中嬪妓迎謁，皆不顧，夕出宿於赤岡。封出帝負義侯，遷於黃龍府。癸巳，入居晉宮，以契丹守諸門，門廡殿廷皆磔犬掛皮，以爲厭勝。甲午，德光胡服視朝於廣政殿。乙未，被中國冠服，百官常參，起居如晉儀，而氈裘左衽，胡馬奚車，羅列階陛，晉人俯首，不敢仰視。二月丁巳朔，金吾六軍、殿中省仗、太常樂舞陳於廷，德光冠通天冠，服絳紗袍，執大珪以視朝，大赦，改晉國爲大遼國，開運四年爲會同十年。

德光嘗許趙延壽滅晉而立以爲帝，故契丹擊晉，延壽常爲先鋒，虜掠所得，悉以奉德光及其母述律。德光已滅晉而無立延壽意，延壽不敢自言，因李崧以求爲皇太子。德光曰：“吾於燕王無所愛惜，雖我皮肉，可爲燕王用者，吾可割也。吾聞皇太子是天子之子，燕王豈得爲之?”乃命與之遷秩。翰林學士張礪進擬延壽中京留守、大丞相、錄尚書事、都督中外諸軍事。德光索筆，塗其錄尚書事、都督中外諸軍事，止以爲中京留守、大丞相，而延壽前爲樞密使、封燕王皆如故。又以礪爲右僕射兼門下侍郎、同中書門下平章事，與故晉相和凝併爲宰相。礪，明宗時翰林學士，晉高祖起太原，唐廢帝遣礪督趙延壽進軍於團柏谷，已而延壽爲德光所鎖，並礪遷於契丹。德光重其文學，仍以爲翰林學士。礪常思歸，逃至境上，爲追者所得，德光責之，礪曰：“臣本漢人，衣服飲食言語不同，今思歸而不得，生不如死。”德光顧其通事高唐英曰：“吾戒爾輩善待引人，致其逃去，過在爾也。”因笞唐英一百而待礪如故，其愛之如此。德光將視朝，有司給延壽貂蟬冠，礪三品冠服，延壽與礪皆不肯服。而延壽別爲王者冠以自異。礪曰：“吾在上國時，晉遣馮道奉冊北朝，道齎二貂冠，其一宰相韓延徽冠之，其一命我冠之。今其可降服邪!”卒冠貂蟬以朝。三月丙戌朔，德光服靴、袍，御崇元殿，百官入閣，德光大悅，顧其左右曰：“漢家儀物，其盛如此。我得於此殿坐，豈非真天子邪!”其母述律遣人齎書及阿保機明殿書賜德光。明殿，若中國陵寢下宮之制，其國君死，葬，則於其墓側起屋，謂之明殿，置官屬職司，歲時奉表起居如事生，置明殿學士一人掌答書詔，每國有大慶弔，學士以先君之命爲書以賜國君，其書常曰報兒皇帝雲。

內容簡介

五代是一個封建分裂割據的時代，中原有後樑、後唐、後晉、後漢、後周五個小王朝的相繼更替；中原以外的地區分裂爲吳、南唐、前蜀、後蜀、吳越、楚、閩、南漢、南平、北漢等十國。各個王朝統治的時間都比較短促，用歐陽修的話來說，“於此之時，天下大亂，中國之禍，篡弒相尋”（《新五代史卷六十一吳世家》），五代“五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八，長者不過十餘嵗，甚者三、四嵗而亡”（《歐陽文忠全集卷五九本論》），出現“置君猶易吏，變國若傳舍”（《新五代史·序》）。這種局面之所以出現，是由於唐“安史之亂”以後中央集權制度被破壞，地方藩鎮在大地主勢力支持下，擁兵割據，獨霸一方。唐末黃巢農民大起義的革命威力摧毀了唐王朝，沉重打擊了舊的藩鎮割據勢力。但是，黃巢起義最後遭到了失敗。一批在鎮壓起義中形成的軍閥成了新的割據勢力。唐朝滅亡後，他們繼續霸佔一方，互相篡奪攻擊，造成了中國歷史上五代十國的短暫分裂局面。新五代史的作者對於這種分裂割據現象採取了否定的態度。但是，他把分裂割據的根本原因，歸結爲封建道德的敗壞。

在歐陽修看來，五代是一個“君君臣臣父父子子之道乖，而宗廟朝廷人鬼皆失其序”的“亂世”（《新五代史卷一六唐家人傳論》）。真是“禮樂崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章，掃地而盡於是矣。”（《新五代史卷一七晉家人傳論》）因此，他採取了和編寫新唐書不同的做法。在新唐書中，他重視典章制度，不厭其詳地加以記載，而在新五代史中，由於他認爲五代時期“天理幾乎其滅”，是一個“亂極矣”的時代，根本沒有什麼禮樂制度可談，因而他說：“五代禮樂文章，吾無取焉，其後世有必欲知之者，不可以遺也。”因此，他除寫了司天考、職方考以外，其他的典章制度一概沒有寫。

在編撰體例方面，新五代史改變了舊五代史的編排方法。舊五代史分梁書、唐書等書，一朝一史，各成體系；新五代史則打破了朝代的界限，把五朝的本紀、列傳綜合在一起，依時間的先後進行編排。舊五代史不分類編排列傳；新五代史則把列傳分爲各朝家人傳、死節傳、死事傳、一行傳、雜臣傳，等等。

北宋亡後，北方的金政權在章宗泰和七年（公元1207年）明令“新定學令內，削去薛居正五代史，止用歐陽修所撰”（《金史卷一二章宗紀》）。至於南方的南宋，由於理學盛行，更是獨尊新五代史。

由於歐陽修編寫新五代史後於舊五代史，看到了舊五代史編撰者所沒有看到的一些資料，他往往採用小說、筆記之類的記載，補充了舊五代史中所沒有的一些史實。如王景仁、郭崇韜、安重誨、李茂貞、孔謙、王彥章、段凝、趙在禮、範延光、盧文紀、馬胤孫、姚顗、崔稅、呂琦、楊渥等傳都或多或少地補充了若幹事實，有些則插入比較生動的情節，以小見大，使讀者加深對五代時期的人物和事件的瞭解。就歷史資料方面而言，新五代史和舊五代史是可以互爲補充的。

《新五代史》是宋歐陽修編撰紀傳體史書，屬“二十四史”之一。原名《五代史記》，後世爲區別於薛居正等官修的五代史，稱爲新五代史。全書共七十四卷，本紀十二卷、列傳四十五卷、考三卷、世家及年譜十一卷、四夷附錄三卷。記載了自後樑開平元年（907年）至後周顯德七年（960年）共五十三年的歷史。《新五代史》撰寫時，增加了《舊五代史》所未能見到的史料，如《五代會要》、《五代史補》等，因此內容更加詳實。但《新五代史》對舊“志”部分大加繁削，則不足爲訓，故史料價值比《舊五代史》要略遜一籌。

《新五代史》是唐宋以後唯一的一部私修正史，歐陽修文采引人入勝，在中國史學史尤其是唐宋以後史學史上雖有着重要的地位，可由於提倡“春秋筆法”，近人褒貶不一。

作者簡介

歐陽修（公元1007年－1072年），北宋文學家、史學家。字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐（今屬江西吉安）人。天聖進士。官館閣校勘，因直言論事貶知夷陵。慶曆中任諫官，支持范仲淹，要求在政治上有所改良，被誣貶知滁州。官至翰林學士、樞密副使、參知政事。王安石推行新法時，對青苗法有所批評。諡文忠。主張文章應明道、致用，對宋初以來靡麗、險怪的文風表示不滿，並積極培養後進，是北宋古文運動的領袖。散文說理暢達，抒情委婉，爲“唐宋八大家”之一；詩風與其散文近似，語言流暢自然。其詞婉麗，承襲南唐餘風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編爲《集古錄》，對宋代金石學頗有影響。有《歐陽文忠集》。

創作背景

《新五代史》，原名《五代史記》，是北宋設館修史以後唯一的私修正史，撰者歐陽修（公元1007—1072年）。

在已有了薛居正等主編的《五代史》以後，歐陽修爲什麼獨出心裁，重又編出一部體例和寫法不一樣的新的五代史呢？《宋史·歐陽修傳》中對此作了簡約的說明：“自撰《五代史記》，法嚴詞約，多取《春秋》遺旨。”所謂“自撰”，是說這部史書不是奉朝廷之意，而是私家所撰。而“《春秋》遺旨”即《春秋》筆法。歐陽修自己說：“嗚呼，五代之亂極矣！”“當此之時，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者皆是也。”他作史的目的，正是爲了抨擊這些他認爲沒有“廉恥”的現象，達到孔子所說的“《春秋》作而亂臣賊子懼”的目的，是私修史書。

從歐陽修給尹洙、梅堯臣等人的信件看，在景祐三年（1036年）之前，已着手編寫，到皇祐五年（1053年）基本完成，這是史學界公認的說法。宋神宗熙寧五年（1072年）八月，在歐陽修去世一個月後，下詔命他的家人奏上。然後藏進國家圖書館。到金章宗時候，這本新的五代史才逐漸代替了《舊五代史》。

《舊五代史》成書於宋建國後不久，所依據的史料多爲五代實錄。《新五代史》修撰時，距宋建國已有八、九十年，距舊史的成書也已經60多年，這個時期又新出現了許多新的資料，這樣就使得《新五代史》可以在《舊五代史》的基礎上增加一些新的史料。《新五代史》全書七十四卷，包括本紀十二卷、列傳四十五卷、考三卷、世家及世家年譜十一卷、四夷附錄三卷。其中的列傳，最有特色。它採用類傳的形式，設立《家人傳》、《臣傳》、《死節傳》、《死事傳》、《一行傳》、《唐六臣傳》、《義兒傳》、《伶官傳》、《宦者傳》、《雜傳》等名目。每類傳目，內寓特定涵義，用以貫徹作者的“褒貶”義例。臂如將相大臣，凡專事一朝的在《臣傳》，歷事幾朝的則列《雜傳》。又如根據死者忠的不同程度，分爲兩等，頭等的進《死節傳》，次等的入《死事傳》。

一般史書的“志”，《新五代史》稱作“考”，僅有《司天考》、《職方考》，分別相當於《舊五代史》的《天文志》、《郡縣誌》。作者認爲五代是個名分綱常顛倒的亂世，其典章制度一無可取，所以將《舊五代史》的“志”刪除。這也是爲了體現以“禮”修史的原則。