物質與精神方面高考作文（精選28篇）

無論在學習、工作或是生活中，大家都接觸過作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編幫大家整理的物質與精神方面高考作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

物質與精神方面高考作文 篇1

在日益物質化的社會中，人們重物質輕精神的現象不勝枚舉。我不禁要問：有多少人還能夠做到一視同仁地對待物質與精神，並找到二者的平衡點呢？

正如材料中的那隻收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質層面—他還是得活着，活着就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質精神的重要性。美中不足的是，他們單單認爲物質的重要性高於精神。

哲學中說，物質是人類生存與發展的基石。通俗而言，你首先得活着，活着須要物質的支撐。管仲說，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在於揭示了物質的重要性但是請看看中國還有多少地區仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡單最基本的物質生活得不到切實的保障，又何談期望那些孩子成爲祖國的花朵與社會的棟樑？前段時間，各大媒體曝光的山區孩子以吃野菜爲生的事件，雖說帶有一點誇張炒作的意味，但其中折射出的社會問題卻大同小異。

但是僅僅依靠物質供養現代化的人類是遠遠不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質是遠遠不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風景，去遠方閱歷，去做一切有益的事情去給養自己的精神生活。

縱觀如今社會，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍佈全世界。他們尋找一切可以發財的機會，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢可以買來美味佳餚，娛樂設施，卻買不了書籍中的智慧，對人生意義的感悟。

《聖經·箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運陽光以備不時之需，懶惰的人卻永遠那麼懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。

我覺得人應該兼顧物質與精神，不偏不倚。至此，人生便不會碌碌無爲地虛度吧。

物質與精神方面高考作文 篇2

一生之中，從不乏瘋狂的追求物質上的擁有的努力過程，大多是精神的飢餓卻被忽略到毫不顧及的境遇，人們在勵志成功的標準，一直要用財富衡量，以致於很多人們不擇手段不顧道義的限制攝取財富，唯恐落於人後，但是不懂精神享受的人即使擁有再多的財富又有什麼用呢？

徒有物質的豐盛靈魂卻異常蒼白的人，一世的勞碌確實是可悲的，就像乞丐中了大獎，並不懂得如何應用，到最後還是一個乞丐，從物質到精神全部輸給了他的人生，輸的體無完膚，乾乾淨淨，一絲一毫都剩不下，真一個赤條條來去無牽掛！

人們的羨慕與佩服應該放對地方，是價值觀的導向問題，社會引導我們走了彎路，讓我們僅僅以最大的熱情最快的速度獲得財富，以爲這樣就可以幸福，可以獲得尊重，這是低級的，只是滿足了自卑者的某種原始心理需求，達到了一種復仇效果，其實你就是擁有豪車，別墅，奢侈品，每每可以一擲千金的揮霍，又能怎麼樣，代表你能幹嗎？代表你勇敢，代表你智慧嗎？你真洋洋自得的以爲所有的人會羨慕你嗎？雖然你曾爲這種獲得付出了巨大的不爲人知的痛苦，但這是真正的人生意義嗎？它真能表達你人生的意義嗎？

該認真思考一下，我們是否把路走錯，在方向的選擇上是哪麼盲目，真如果讓我們重活一回，倒推過來的話，我們是否真應該走外一種堅持，絕對讓它完美的無可挑剔，但是誰都知道，這絕對不可能，那麼應該醒悟的是，我們錯誤的以爲條件便是目的，物質僅是人生命意義的一個條件而已，絕不可看的太重，當作全部。

精神是人生的快慰，萬千生命在宇宙之間，時空境域裏來去的理由！認真的平凡人會認爲我沒有那麼偉大的報負，其實不用，平凡的人可以有不凡的人生，可以有不平凡的世界！

在關注物質建設的同時，注重精神，讓其共同成長，相得益彰！

物質與精神方面高考作文 篇3

一位著名數學家，有一次和兩位古人類學家討論遠古的人們爲何要保留火種。兩位古人類學家認爲是取暖禦寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數學家卻認爲是爲了欣賞火光的燦爛多姿。

兩種回答是兩種心態，兩種境界背後折射出的便是現實主義和浪漫主義的差別現實主義注重人的物質生活，就比如兩位古人類學家，而浪漫主義則是像那位數學家一樣，注重人的精神生活。現實與浪漫，物質與精神，這顯然是相對的，兩兩矛盾。

究竟哪一種會更好呢？我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒有現實主義，哪裏會有生產工具的進步，哪裏會有人類的發展，哪裏會有互聯網等等的進步呢？所以我也並不會否定現實主義，畢竟現實是基礎，而浪漫主義是在現實之上的，所以我們要在現實的基礎上去達到浪漫這一境界。

然而真正的事實卻是殘酷的，絕大多數人只會注重物質生活的富有，而忘記了精神生活纔是重中之重。有一些老師只注重學生的成績，而不注重學生內心精神世界的提升。這便是錯誤的教育，有些城市只注重城市環境的美觀，而不注重城市的人文素質，這便是錯誤的引導，任何事物都擁有一個源頭，我們從源頭開始走，走到半路便停止的就是所謂物質生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會坎坷萬分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。

我們不能只要求追求物質的生活，而是要進一步尋求精神生活，我們要財富，要便利，要富足，我們也應該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒有走過的道路上，在路上發現一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發現一些異國風情，這便是浪漫。

邁出物質生活的腳步去尋求精神生活，邁出現實主義的步伐去通網浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長去追求永恆的美好，我們要記住生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方。

物質與精神方面高考作文 篇4

物質上富有，而精神上匱乏，不算是真正的富有。

——題記

在生命長河裏。有如春蠶一般默默奉獻的人；有如蜘蛛般雖然生活辛苦，但是卻用自己的努力創造自己的生活；有如井底之蛙一般自以爲自己擁有一切，卻不知道自己見識短淺的人……

每個人都在以自己的方式演繹生活，不過演繹的成績不同。這對夫妻就演繹的十分成功——

有一對美國夫妻。他們家不算富有。但是他們卻擁有着充實的精神財富。他們家有一間空着的房間，妻子每天天黑後都要打開那間房間的燈。開始時丈夫不接的問妻子原因，妻子笑而不答，在丈夫的再三追問下，妻子拉着丈夫來到那間房間的窗前，對丈夫說：“你沒發現嗎？有一對夫婦，靠着咱們家的燈光，每天都在樓下把撿來的垃圾整理好。看着他們整理垃圾時帶着的快樂笑容，我覺得心裏暖洋洋的，感到無比的快樂。只要他們需要這點燈光，我就會永遠爲他們點亮。”丈夫在聽了妻子的話後露出了發自內心的快樂的笑容。

這一對夫妻雖然家裏不富有，但是他們發自內心的幫助別人，並且是不求回報的，這是他們精神上的財富。是值得我們去學習的，而不像一些富人，打着幫助他人的旗號，並不是真心的想幫助他人，只是爲了讓別人感激他們。其實，物質上的財富。不能與精神上的財富相提並論，只有精神上的富有才算是真正的富有。

在生活上也有些人片面的追求物質上的財富，而在精神方面卻是空虛的，匱乏的，這份追求只會讓人更加的迷失自我罷了，就算讓他們追求成功了，他們也不會是真正的富有者，僅僅是精神上的擁有罷了。

或許有一天，我們會突然醒悟——原來，精神上的富有而不僅僅是物質上的擁有才是真正的富有，真正的快樂的生活！

或許在某一天，我們懂得了這些，會給自己的心中的對富有的追求一份滿意的答卷。

物質與精神方面高考作文 篇5

有人說，貧窮是物質的。是別人有豪華的別墅，而你只有幾間平瓦房；是別人開着奔馳寶馬跑車，而你開着三輪車來往于田地間；是別人吃着雞鴨魚肉，而你卻容膝之所粗茶淡飯。是別人穿著名牌穿梭各大都市中，而你衣着平凡毫不起眼。沒有錯，在大多數人的眼中這是真真實實的貧窮。

中國要改變貧窮落後的面貌首先就是讓老百姓在吃穿住行等物質上無憂，貧窮的物質性是一個古往今來最最實在的話題。中國現在仍致力於共同富裕，全面小康的目標，誰能說，貧窮不是物質的？

其實不然，人們往往只看到最普通的那一種貧窮，卻忽略了貧窮的精神性。

貧窮的精神性也是真實可感的，是你是你生活在繁華都市每天煙塵肆虐，而我享受着鄉村環境中天然氧吧的滋潤；是你滿肚肥腸一身疾病而我辛苦勞累百病不侵；是你身著名牌空有外表而我普通平凡內心充實。無疑，貧窮也是精神的。

陶淵明貧窮中自有久在樊籠裏一復得反自然的恬靜，居里夫人貧窮中也有實現自我價值的喜悅和滿足。陶淵明不爲官場的渾噩所牽絆，終於選擇了“山光悅鳥性，潭影空人心”的山間田園；居里不爲世俗名利所牽累，願意堅守一份自在舒心。“淡泊以明志，寧靜以致遠”，在現代社會中還有多少人能夠深味陶淵明的那一份心境，還有誰願意獨守一份精神的富足而不甘於物質的追逐？

從古至今，多少人厭惡了物質利益的追逐，而在老後開闢一間鄉間茅舍，聽流水潺潺，看山樹環繞，感花開馥郁，聞鳥語花香，多少人在貧窮和富貴的漩渦中迷失了自我，最終得不到物質的享受也終未獲得山水的樂趣。

貧窮是真是可感的東西，它既是物質的也是精神的；只是很多時候人們往往被它物質的一面矇蔽了雙眼而忽略了精神的富足。所以，其實只要我們每個人都能清楚地認識到貧窮的物質性和精神性，無論你願追求上流社會的豪華生活還是願如陶淵明、居里夫人一般擁有滿足恬淡的心境，你都不會是貧窮的代名詞！

物質與精神方面高考作文 篇6

兩位古人類學家雖然表現不同的觀點，但這都是結合所學知識，有理有據的作用和功能，而並非專業的託姆，用另外的角度發現是對火種功能的補充，更體現出人類的需要，不單單是物質上的。

需求的多樣化，要使人類文明綻放出絢麗多彩的花圃，成然，我們離不開物質需求，因爲這是精神需求的基礎，絢爛多姿的火種在空中飄搖，隨風起舞，像小精靈一般的跳動者，歡慶者每一次搏動都充滿了生機，令人喜悅，令人敬畏。

無高低之分，無貴賤之別。構成人類文明的其實都是不可或缺的，對物質的需求表露出低俗粗糙是一種不尊重不禮貌的表現，這是自然的選擇，表示理解和不加干涉纔是文明的表現。給藝術追求者添上怪人瘋子的標籤，更是褻瀆。以欣賞的眼光看，淡追求美好的人才是最好的表現。

然而精神需求卻是獨一無二的，如果兩位古人類學家不能夠看見美髮現美，從專業的角度來看，結合知識理論性客觀的給出答案，就會得到成就感，因爲角度不同，所以不能一概而論，將自己的觀點強加於別人身上，是不道德的行爲，學習也是如此。

在日常生活中機械化的學習需要苦中作樂，在平凡中發現美，在獲得成就時被肯定被讚美，成就感自豪感油然而生時，物質和精神的雙重滿足是人類的至高追求，由此可見精神追求是不可或缺的。

火種在夜幕中散發出耀眼的光芒的同時，能夠照亮前方的道路，而火種卻是會熄滅的，需要不斷的加柴，才能夠持續的照亮遠方。精神需求也如同這絢爛的火光，一時的心悅，只要讓人類文明止步不前，唯有滿足不斷追求不斷才能開闢出一條燦爛的陽光大道。

未來的人生中回望高三的路程，也許會忘記枯燥的學習，忘記日夜陪伴的老師卻不會忘記同學間歡慶時光，老師在課間中開的玩笑，這給予了我精神快樂，點綴了我的生活，給予了我精神的滿足，充斥在生活中的點點滴滴。

物質與精神方面高考作文 篇7

“沉浸於書中是我一生最持久而深切的渴望。”木心曾如是對朋友說道。的確，書所搭建的世界是如此單純美好讓人癡迷其中，但它又如此易碎，銅臭一染便毀。

曾有一家書店僅迎接顧客而推棄顧客，僅接受金錢而不屑書香，僅眼淺似鼠只看到物質的誘惑而關耳封口不在乎精神的婀娜。倘若這是全部的世界，那你我終將成爲被神遺棄的孩子。如此，請讓物質讓一讓精神，精神之光必映亮你我面龐笑靨。

過度膨脹的物質社會會壓垮正在飛翔的翅膀。“被拴上黃金的鳥兒永遠也飛不遠。”對物質對金錢的渴望是人性使然，而過剩膨脹，物慾便從天使幻化爲魔，它會殘噬，會撕扯原本乾淨完整的心。美好的心靈被物質擠佔，奉行“利益至上”，冠冕堂皇地用“市場經濟靠利益維持”爲過剩物慾披上“華美”裳服，讓書店成爲金錢的倉庫而讓心靈美好在外遊蕩無家可歸，失掉了翅膀，我們又如何再飛翔？

而精神之糧纔是助飛翅膀的羽毛。“摶扶搖而上九萬里”直至博爾克斯口中的“天堂”。由內而外的清香纔是發展的推動力。“我可三日無飯，不可一日無書。”聞一多先生居二樓不逐名不逐利，不慕那“烏托邦”式的虛銜，用精神之糧充飢，舍功力物質於陰暗角落，任其發黴。入腹的精神化爲血脈羽化爲翅，承載着救國救文的誓言帶着他飛向廣袤的遠方。不爲五斗米折腰的陶潛，餓死不食美國救濟糧的朱自清，他們皆拋物質而得精神之羽，飛至“九萬里之境”。

過剩物質會吞噬美好，讓一讓，精神微步而過，撒下一片梵高的星空，重拾這美好。在浮躁當下，“我們越來越不清楚心靈的歸屬，無論你承認不承認，知道不知道。”王小波感嘆息而發。“物質利益”充斥着我們的思維乃至靈魂，精神被壓迫的苟延殘喘。醒醒吧，人類！放手吧，人類！救救心靈！讓物質讓步於精神，給精神一口乾淨的空氣。

放下手中的賬本，洗淨身上的銅臭，找一個溫暖的午後，尋一家盈滿陽光的書店，推門輕進，衝着書，衝着自己，道一聲：“好久不見。”

物質與精神方面高考作文 篇8

在如今這個物慾橫流的時代，人們似乎淡忘了點一瓣清香的感動，疏遠了秦淮河上槳聲燈影的浪漫，至於張岱夜航船中的悠閒與文趣，恐怕也在靈性深處落滿了暗淡的灰。殊不知，獨木難支，單翼難飛，精神如水滋養心靈，物質若山豐富生活，山環水繞，高山流水纔是和諧之道。

即使這個時代發展的步伐再快，我們也不應該亂了方寸，而應該紮紮實實地追求精神世界，追求生活品質。

近日，年近古稀的某大學教授在課堂上的板書火了。嚴謹、工整的板書配合偶爾出現的科學家頭像，被網友評價爲比PPT還要好看的課堂板書。課堂板書能火的原因，不僅在於其美觀、清晰、生動，更在於老教授在傳道授業時的一種品質，一種精神，一種態度。而這又恰恰是這個時代最急缺的品質：堅守自己，平心靜氣。任世事滄桑，我自卓然獨立。

《我在故宮修文物》中的鐘表修復師，陶藝、古畫修復師，無一不在追求着品質。他們的工匠精神感染着這個時代，他們的精神世界薰陶着我們浮躁的內心。各行各業的人們都應向這些老師傅學習，在自己的崗位上秉持着專注之心，打造屬於自己的品牌。近年來中國飛速發展，無論是共享經濟，還是移動支付，無論是華爲崛起，還是高鐵稱霸，這些成就的背後必然有無數靜心追求品質，不耽於浮躁的羣體。

道雖邇，不行不至；事雖小，不爲不成。老教授一筆一畫繪板書固然令我們稱讚，但如若用PPT加以輔助，兩者相輔相成，不是更好的選擇嗎？既追求了品質，又提高了效率，何樂而不爲呢？不僅如此，那些在故宮裏面修文物的工匠師傅們若能巧妙運用現代高科技產品，使古畫、古鐘保存得更好，不也是我們所期待的嗎？

精神和物質應該並重，品質和效率應該攜手。在這個信息時代，讓我們藉助電子產品的各種優勢，在保證品質的同時，不斷提高效率，共同打造我們更加美好的明天。

物質與精神方面高考作文 篇9

在印度，作爲社會基礎設施的道路破舊不堪，但在道路旁，每隔數公里就會有一座華麗至極的教堂，這恐怕放在不少人眼裏都是一個難以理解的現象。

但居民卻回答得很簡單：“路是通向財富的，不重要；教堂是通向神的，很重要。”寥寥數語，卻道出了其中的原因。原來，在印度的很多居民看來，神要比財富重要得多，精神上的追求遠比物質上的重要得多，所以路可以很差，但絕不能虧待教堂。

這等情形倘若放在中國恐怕要倒過來了，路旁可以有一座破敗的小廟或者索性沒有，但路絕不能不修好。人可以精神上沒有追求，但物質上若不好好追求一下就太對不起自己了。所以，我們“拜金”，我們可以爲一部手機徹夜排隊，我們會談那些名牌鞋包談得熱火朝天，但我們身邊卻鮮有人談書籍，聊有深度的文化，去不斷豐富自己的精神。這是我們的問題所在，在物質上有些人是富翁，但在精神上很多富翁卻是不折不扣的窮光蛋。所以我們社會上出現了貪污，不法商販爲謀利益不擇手段等許許多多有違道德的現象。如果社會上充斥着這些現象，物質上再富有，心裏能舒服嗎？

當然，得說明的是，我們的精神追求終究還是爲了能讓我們更好的在現實中生活，因爲人無法永遠活在幻想中，終究還是要面對現實的。說實話，我並不贊成像印度那樣，印度這樣做了的結果我們也看到了，國民生活水平普遍不高，如果像他們那樣一味的追求精神上的慰藉，希望讓神明去彌補自己所缺失的一切，那這樣的精神追求本身便已脫離現實意義，只會是自欺欺人或者就是純粹的迷信。

所以，在當下我們與印度做的都不好，我們需要做的，是往精神那邊增加幾個砝碼，而印度則需要往物質那增增重了，但其最終的目的都是爲了能達到一種平衡。其實，物質與精神應該能算是構成生活的兩個最基本的要素吧，他們之間應是一種相輔相成的關係而並非有孰輕孰重之爭。

物質中的財富也好，精神中的神明也罷，都是人爲了生活發展而利用和創造的東西，它們的地位本是平等的，所以，平衡纔是最佳狀態。我想，一個物質與精神有着相匹配的財富的人，他活的一定最幸福。

物質與精神方面高考作文 篇10

俗話說：“人往高處走，水往低處流”。人與人的比較就貫穿在向上行走或是向下墜落之時。比較存在良性與惡性之分，精神上的良性比較使人向上，而物質上的過度追求使人墮落。

古人多有不比榮華，而在詩詞歌賦上相比亦相惜的志趣。如劉禹錫在《陋室銘》中有云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”他平生淡泊名利，不爲追求名利所擾亂心智，在陋室中依然有不屈的志向，不攀比目不識丁、空有權財而肚中無墨的俗人。正是這種重精神、賤財物的追求，使他在困境中能高歌出千古名句：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”

古人尚且如此，今人更有學者重視智慧和才能的較量。自新中國建立以來，許多爲了人類做出巨大貢獻的學者們，原本都有條件去謀取更多的財富，卻毅然放棄，一心建設發展中的中國正是他們淡化物質，將向上比看作爲對學術的高標準要求，使得一個個科學奇蹟出現。袁隆平院士曾說過，今日之中國依舊存在糧食問題，自己的生活已相當富足，應該將本心放在解決更多人的溫飽上。反觀某些貪圖物質的官員名人，已具有了比常人優越許多的生活，卻不知何爲”知足“，甚至用非法手段謀取不當利益。由此可見，精神上的角逐不僅能實現個人價值，更能推動整體發展，而物質上的永不滿足終究是害人害己。

現如今，當代青少年羣體也存在攀比之風。部分城市青少年家庭條件比較優越，加之社會風氣與互聯網的催化，盲目跟風攀比的現象已不是少數。身處消費型社會，對物質的一定追求是必要的。而精神空虛的人由於缺乏安全感、自信心，就會過度追求高消費生活，企圖在物質上超越他人。這不僅費精力，嚴重者甚至讓人迷失於其中，長期以來形成惡性循環，就有可能做出有違道德甚至違法的事情。因此，充實個人精神世界，用對”詩與遠方“的嚮往淡化物質追求就尤爲重要。

如今，人與人之間貧富差距仍然存在。當我們正在爲得到一雙限量款球鞋而絞盡腦汁的時候，有人還在爲吃不飽飯而絕望。我們站在山腰，卻只顧仰望山頂的美好，忽視了山下那片陽光到達不了的角落。低頭看看就會發現，自己的生活其實已足夠幸福。所以勿要參與進物質攀比中，而要在學業中積極地挑戰他人，挑戰自我，乘理想揚帆起航！

物質與精神方面高考作文 篇11

我們的日常生活中總是少不了比較。騎驢的人看騎馬的人覺得喪氣，看沒有東西騎的人又感覺得意。其實，生活中的比較很多，比較的方法和角度也很多。我們常被“比較”所帶來的負面情緒影響，但是隻要用正確的方式，“比較”，將會成爲我們進步的最強動力。

物質向下比，精神向上比，是我們比較的最佳方式。

物質向下比，不讓我們在偌大的花花世界裏迷失自我。生活中的物質比較是很常見的。今天有人比較衣服牌子，明天有人比較手機價格，有人比較出身家庭好壞，有人比較父母職位高低有什麼用呢？就算是嫉妒別人穿的用的好也無濟於事，反而影響了一天的好心情。在物質方面向上的過度比較，只會讓人向下走，造成攀比的不良風氣，還可能給家裏造成更多負擔。父母出身本也不是我們能選的，而我們該做的便是感恩父母的付出，感恩家庭的養育。而物質向下比，看見貧窮困苦，才讓我們更懂得感恩與上進，知道回報與善良。

精神向上比，讓我們更加堅定目標，勇往直前。精神不同於物質，它更虛無縹緲，難以琢磨，但我們把它具體化形象化比較就很常見了。例如學校裏我們比較學習成績。可能有同學不喜歡被人比較成績，但這卻是我們平日努力程度與個人知識吸收積累情況的直接體現。成績總該是向上比的，向下比只會讓自己越來越差，一天天墮落，還傻兮兮地自我滿足，等到大夢初醒，幡然醒悟，也爲時已晚。而向上比可以清晰地認識自己，更有向上的動力。精神上具體的表現還有很多，像扶老人過馬路、對困難中的人伸出援手、在受災地區的捐款箱裏悄悄放進自己一份心意精神向上比，讓自己上進，也能讓別人變好，對於個人與社會都是有所幫助的。

物質向下比，精神向上比，這兩方面合二爲一纔是達成統一。物質和精神是不能完全割裂開的，只有在比較時遵循這種原則，才讓自己的心態平和，積極上進，也帶動身邊人向上走。這大概就是一加一大於二的例子。

比較很常見，但要越比越好纔有意義。物質向下比，精神向上比，你好我好大家好，何樂而不爲呢？

物質與精神方面高考作文 篇12

孫水林、孫東林兄弟當然是誠信和道義的象徵，但光“信義”兩字還無法詮釋他們價值的全部。因爲中國傳統文化中的一些糟粕元素，“僞誠信”、“僞道義”在我們國家比比皆是。我記得大名鼎鼎的史玉柱“重出江湖”做腦白金時，第一件事情就是還債，把自己包裝成一個“誠信典型”，其實目的還是獲得銀行的信任。所以，其後來被曝出的“漏稅”醜聞也就不足爲奇了。

但孫水林、孫東林兄弟不同，他們的信義行爲因爲哥哥一家五口的災難而凸顯出來，更因爲弟弟的主動接力而得到彰顯。中國人講究“人死賬消”，但孫水林一家五口都死了，但他的賬不但沒有消，而且在沒有賬目的情況下由民工憑良心領工錢。這說明孫水林、孫東林兄弟的行爲是發自內心的主動行爲，而不是爲了信義而信義。這種內心的信義之心、責任之心和良善之心，纔是我們社會的最珍貴寶藏。

物質與精神方面高考作文 篇13

精神和物質是對立統一、密不可分的。我們懷念五六十年代人的精神風貌，但我們絕不願回到那個時代的物質生活中去。同樣，當我們今天生活在相對物質豐富的年份，人們又是多麼想望那份曾經擁有的精神家園！有了物質基礎可以促進精神文明，因爲經濟充裕了，人們可以求知求學，可以知書達理，可以樂善好施。但物質豐富也容易帶來享樂、攀比、仇隙。這種時候非常需要有好的社會環境和精神引導。

依錢學森老人的家世，他儘可以享受錦衣美食的生活，甚至可以在大洋彼岸做着無數人羨慕的科研工作。而他卻選擇了報效祖國，而且是要衝破各種阻撓、迫害的漫長之旅。當他融入祖國，看到那一代偉人以身作則，億萬人民精神飽滿地爲新中國建設而忘我奮鬥，錢老被中國的領袖和人民的精神感染着。而今，他又感染了我們無數人。

物質與精神方面高考作文 篇14

由範偉主演並監製的電視劇《老大的幸福》，在央視一套開播後，當天收視率高達5。03%，創下今年央視一套黃金時間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動，簡單幸福的老大，深深震撼着我們的心靈，而傅老大四個弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。

電視劇中，傅老大的四個弟妹有房地產大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿着壓力、緊張、迷茫和無意義。這是爲什麼呢？這是因爲，他們尋求滿足的都是病態的慾望，這種遠離生命本源的慾望好像一個無底洞，永遠無法滿足。

劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個弟妹正是因爲心底的迷茫、空虛，纔會缺乏幸福感和滿足感，纔會不擇手段地追求不屬於他們的權力和錢財。這是一種神經症性的病態慾望，即便擁有再多權錢，也填不滿慾望溝壑，反倒作繭自縛。

物質與精神方面高考作文 篇15

以下是一個人一生的簡歷：5歲時，他父親就去世了：14歲時，他從學校輟學，開始了流浪生活：16歲時，他謊報年齡參了軍，而軍旅生活也是處處不順心；18歲時，他娶了個媳婦，可只過了幾個月，媳婦就變賣了他所有的財產逃回了孃家；他曾通過函授學習法律，可不久又放棄；後來，他賣過保險，賣過輪胎，還經營過一條渡船，開過一家加油站，但都失敗了。

人到中年，他成了一家餐館的主廚和洗瓶師，可因政府修公路而拆了那家餐館，他又失業了；時光飛逝，眼看一輩子就這樣過去了，而他仍一無所有。65歲那年，郵遞員給他送來了他的第一份社會保險支票，他用這105美元保險金創辦了自己的一份嶄新的事業。88歲高齡時，他的事業終於大獲成功。他，就是肯德基創始人——哈倫德.山德士！

物質與精神方面高考作文 篇16

現在的孩子，有迷戀網吧的、早戀的.、離家出走的，甚至自殺的。或許許多人都不理解，我作爲一個11歲的少年，在此想說說自己的看法。

我們常常聽到大人們講，他們小時侯最高興的事情就是能吃上兩個白饅頭，新年時能吃上肉包子。許多家長常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學，有什麼不快樂的？真是不知足！”當時的他們有這樣的環境，已經是很幸福的了，但對於我們呢？也有的家長會給不少錢孩子，讓他們自己“獨立”，對孩子很少過問。現在，親子溝通已成了一大難題。

我們這代已經從對物質上的追求，轉變到了對精神上的追求。許多孩子會被家長認爲很獨立，在孩子獨立的另一面，卻藏着一顆脆弱的心。於是，許多對自己失去自信心的孩子走進了網吧，希望通過遊戲找到自己出人頭地的一面；於是，沒人安慰的孩子找了自認爲是的男（女）朋友，希望在自己傷心的時候能聽到真誠的安慰；於是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界裏找到快樂；於是，無法面對現實的孩子，選擇了結束自己認爲很痛苦的一生。

表面在怎麼獨立、自強的孩子，背後總會有一顆脆弱的心需要人去安慰。現在的我們只需要精神上的補給，而不需要太多物質上的獎勵。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂，再殘酷的現實我們都是可以面對的。家長們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內心世界去看看了！

物質與精神方面高考作文 篇17

一位哲人說過：“每個人心中都有一顆慾望的種子，周圍的物質肥料越豐沛，它就會越發地生長得不可抑制。”如今的物慾橫流，越來越多的人摒棄了顏回的“簞食瓢飲”，輕視陶淵明的“不爲五斗米折腰”，厭倦杜甫“大庇天下寒士”的博愛。他們自私，僅爲滿足自己的慾望；他們虛榮，僅爲滿足自己的慾望；他們瘋狂，僅爲滿足自己的慾望。慾望——這一足以讓人深陷的泥潭，不知吞噬了多少純潔的心靈。

同樣是問路人，土豪和窮漢給我的啓示有天壤之別。對的，人生不長不短，路靠自己走，至於結局怎樣，不重要，重要的是沿途的風景，不需要去羨慕那些富人有車有房，平凡的生活中我們一樣可以快樂，放下物質包袱，勇敢的追夢，走自己的人生，不要在以後回首之時留下遺憾，錢不是萬能的，但也不是萬萬不能的，這話不錯，在整個拼爹的社會，錢的確可以幫助你，但這些只是表面的物質現象，他幫不了你去到達精神的彼岸。

那些腰纏萬貫的富翁，在物質上是很滿足，在精神上就很空虛。一個人，應當看他做出的貢獻有多大，不應該看他錢財的多少。那位在7歲時就作出詩的詩人駱賓王，還不是一樣自由自在的神遊。那偉大的皇帝李世民，最後還不是長眠在了一副棺材裏。其實，人活着，說到底，還不是爲了填補物質與精神上的空缺。

而與阿里木截然相反的有這樣一羣人。他們身穿，出門有豪車，住所是豪宅。他們放鬆的地方叫高級會所，他們學習的地方中所謂的精英學院。他們有錢有勢，不怕做錯事，因爲他們有靠山，他們是“富二代”“官二代”。從“我爸是李剛”到“拼爹”，他們展現在世人眼前的是狂妄，是無知，是愚昧，他們的精神世界被物質世界蠶食，他們外表華貴但內心醜惡。看似他們無憂無慮，其實他們卻是最貧窮最悲哀的一羣人。

古代的賢士，很多人都選擇隱居，陶淵明辭官歸隱，“採菊東籬下”，不僅是他悠閒自得生活的寫照，更是他如菊般堅貞心的體現。他歸隱田園是爲了保住自己的精神家園，不讓世間的污濁污染自己美好的心靈。而現在，像“芙蓉姐姐”這樣“出世”的人卻層出不窮，他們無才無德，卻妄想留名於世間。他們費盡心機，醜態百出，受人嘲諷卻仍洋洋得意。多少人因他們而汗顏甚至作嘔不已。他們選擇享受外界的關注而拋棄了尊嚴，拋棄了自己的精神家園，何其可悲。

生命之花是靠享受培養的。生命是博大的，可享受的東西無窮多，生命又很短暫，許多有意義的東西稍縱即逝。爲何我們要用上有限的生命去追求享受——那些僅僅是物質上的滿足呢？

於我來說，我更願意用那豐厚的一筆錢，去各地旅遊，讓心放飛，享受沿途的風景，追求心與自然的契合……

由此看出，越是物質上富有的人，就越不快樂。因爲他們高高在上，又怕從那個位子上跌下來，只能用工作來麻痹自己。而精神上富有的人，他們不必爲自己的工作和財富擔憂，都已經是這樣了，再努力不過是徒勞，倒不如放下所有包袱，輕鬆自在的過一生。那些富有的人，天天爲自己的前程算來算去，最後算到每一個與他作對的人都死了，自己也只剩下不多的時日了，那活着還有什麼意思呢？

諸如此類的事件已經不再鮮聞，如上海，有人爲了iPhone4s，居然排了近60個小時的隊；在安徽，有人爲了iPad2，竟然賣了自己的腎；在海外，一些中國遊客爲了搶到心儀的奢侈品，不顧形象，拿出了百米衝刺的速度……這些無疑都牽扯着我們的神經。

小時候，爲了一個玩具我可以和媽媽大吵大鬧，現在，我心裏仍有許多想要的東西，物慾填滿了我的內心嗎？

物質與精神方面高考作文 篇18

現實中精神往往被物質牽制着，但其本質卻始終高於物質。

而當我們把精神中一些玄妙的東西提煉而以物質的形式表現出來的時候，我們和我們的靈魂就脫節了。（這就是爲什麼往往把靈感記錄和描述出來之後，將作品對比靈感的初始狀態，會始終得不到滿足感，始終覺得缺少些神）

我曾說：追求物質享受的目的是爲了維持對精神享受的追求。如果這樣，基本上就可以說物質就是爲精神服務的。而精神世界裏面要不要包含一些追求物質享受的策略？比如偉大的經濟學就是研究如何賺錢？通常都是要的吧。那不就成了精神爲物質服務了？而這也是爲了維持對精神享受的追求。也就是說我們的精神自力更生？

所以目前還只能說到這裏：現實中精神和物質往往是互相牽制的，而大多數情況下是前者受後者牽制。從根本的、道義的角度講，精神卻始終高於物質。而通常它又不願受物質的牽制。所以追求超凡脫俗的境界，所以陶潛要歸隱田園。這就叫做高風亮節。——即至少在表面上讓精神不受物質牽制。但最後的最後，實質上，精神還是要受物質的牽制。因爲活在這個世上，因爲精神一直也必須寄寓於一個實體。這就註定了永久的牽制，一生的悲哀……

物質與精神方面高考作文 篇19

哲人說，假如你有兩塊麪包，你得用一塊去換一朵水仙花。是啊，只有物質與精神的同步文明的弦，才能奏出有深度的人生之樂。

佇步在社會的十字路口，靜心諦聽。大千世界，五彩斑斕的誘惑之雲下，只見人們如蟬般爲着更多的“麪包”聒噪。君不見，多少人帶着欽妒的語言談論着福布斯富豪榜上誘人的數字，卻忘了自己的靈魂是多麼單薄；多少人又愛又恨地仰視這個老闆、那個總裁的腰包，卻不肯俯下身來靜靜品讀一篇哲趣的小文；我們在富足之後，又開始爲lv、愛馬仕節衣縮食，卻忘記了向心靈充一點氧，於是，那朵水仙花便無助地枯萎了。

掩卷而嘆，情何以堪！物質已初步充足的今日之中國，又有多少人汲汲於更多面包的香氣，扭曲了心靈的航向？要知道點亮生命燈塔的不僅是物質的泛濫，更應是靈魂的熱度啊！

人，當生如夏花，之前所有對養料拼命的吸收，不僅爲了生存，更爲了那朵驚豔的靈魂綻放。“物質以自足，精神以富足”，智者如是說。

一座小房子，一把錘子，三把椅子。大衛。梭羅的瓦爾登湖爲那個工業時代染上了一絲澄明的藍意。他說，自己只想證明，基本的物質保障之下，精神的財富更加重要。他躬親播種，親手收穫，並藉此深刻剖析自己，直擊靈魂，他用內心的強大擺渡過所有寂寞或喧囂，欣然駕船遊弋於“麪包”和“水仙花”的兩岸之間，最終定格在了一個萬人景仰的高度。

又如喬布斯，願意“放棄所有的科技去換取與蘇格拉底共度的一個下午”，早年去印度修行的他，多年以來一直過着樸素的生活。“過多的錢毫無意義”，他說，“人們對精神生活的重視締造了整個文明。”

掩卷深思，智者的聲音帶來氤氳的香氣，真正的“富豪”，絕不應是一個又一個令人咋舌的數字所堆砌成的，而是一種“左手面包，右手花香”的從容，是一種“半身溫飽，半身書香”的霸氣，是一段“物質爲底色，靈魂作音符”的樂章。當我們迷亂於光怪陸離的物質世界，請停下匆匆追尋的腳步，收住汲汲探求的目光，爲自己的生命栽一朵水仙花吧！

祈願，人類終將能如雨燕，在物質的驟雨淋溼身心之後幡然醒悟而飛回心靈的家園，在閱盡千山秀色之後，魂兮歸來。

物質與精神方面高考作文 篇20

印度人對於建設通向財富的路十分吝嗇，而對於建設通向神的教堂十分慷慨。我認爲這種做法有一定道理。

印度人認爲精神比物質重要，大概是因爲精神能彌補物質的不足。有人曾說：“世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館。”精神在某種程度上講是我們心靈棲居的場所，可以餵飽我們飢餓的心靈，讓我們在百無聊賴時找到自己的歸宿。

但現實中很多人不注重對高尚精神的追求。有的人口袋裏的東西越來越多，可腦袋裏的東西越來越少；家裏新房的裝修極盡奢華，卻連一張書櫥也沒有。人與動物的區別之一就在於人的精神，倘若人沒有了精神支撐，就成了行屍走肉。

曾有位美國詩人，他一生都住在旅館內，拒絕房子等他認爲是負擔的東西。後來政府爲他提供住宅，也被他拒絕了，朋友在他死後整理遺物時發現，他一生的物質財富，就是一個裝着紙筆和衣物的簡單行囊，而在精神財富方面，他給世界留下了十卷優美的詩歌和隨筆作品。這位詩人即使一身顛沛流離，也不廢棄自己的精神。

當然，那位美國詩人崇尚精神的豐腴值得肯定，但我們也不能忽視物質的重要性。人要談精神也是要在良好的物質基礎的前提下。自古有“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的說法，如果他能接受政府提供的住宅和財富，在良好的生活條件下，他就應該能創造出更多的精神財富。

華西村人民在辛苦奮鬥了四十年後，物質生活十分富有，而吳仁寶也不忘以德治村，讓人民既富口袋又富腦袋，最終才成就了“天下第一村”的美名。只有實現物質與精神的雙富有，才能達到理想的境地。

雨果曾說過：“物質的繁榮，我們需要；意識的崇高，我們堅持。”物質好比刀、菜和菜鍋，精神就是你做菜的心，一個人只有兩者兼具才能燒出一手好菜。

物質與精神方面高考作文 篇21

窮分兩種，物質之窮和精神之窮，前者指缺錢，後者指人精神世界空空如也。

古語有云：“天下熙熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往。”即言世人四處奔忙，爲獲得物質和金錢之利。就如常言：“錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的。”物質和金錢是個人生存的基石。陷入物質之窮，個人發展會受到巨大的限制，如基本生存難以保證、能夠使個人發展的資源難以獲得等。但物質之窮也會激發一個人奮鬥拼搏的志向，匱乏意味着向匱乏的突圍。而且現今中國實行全面的扶貧，在制度的加持下，絕對貧困的現象越來越少見。由此，物質之窮並不可怕。

比物質之窮更加可怕的是精神之窮。有理論家認爲精神世界是人和動物最大的區別。動物的行爲源自原始的慾望，如飢餓、睏倦等，而人則會追求更高的精神世界，獲得內心的豐實。物質之慾無窮無盡，很多人希望錢越多越好。但若爲無盡的物質之慾所裹挾，便成爲了慾望的奴隸，也就是梭羅在《瓦爾登湖》中批判的“貧瘠的人”：即使腰纏萬貫，居住豪宅，穿着華衣，品嚐珍饈，依然“貧瘠”。

精神世界的富有是最大的富有。《中庸》有言：“君子安心在道。”就如孔子聽韶樂後“三月不知肉味”，顏回一簞食一瓢飲卻“不改其樂”，姜太公釣魚，王陽明格竹以究理……他們的生活有自身的信念和哲思，這便是精神財富。《莊子·秋水》中記載了這樣的故事：楚王派兩位大夫請莊子去楚國做官，莊子問兩位大夫，楚國有三千歲的神龜，死後被供奉在廟堂之上，神龜是“寧其死爲留骨貴乎”，還是“寧其生而曳尾於塗中乎”？莊子毫無懸念地選擇後者，也就是說，莊子可以忍受物質之窮，無法忍受精神之窮。由此可見，相對於物質的富實，精神世界的飽滿和充實更加動人。

物質之窮可以憑藉智慧、勤勞和奮鬥擺脫。精神之窮亦需通過刻苦和努力去改變，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。宋濂在《送東陽馬生序》中講述了自己艱辛的求學經歷，抄書、背書、理解書，他日復一日地在書海中遨遊，“此中有足樂者，不知口體之奉不若人也”。陶淵明在《形影神》組詩的序中批評了那些蠅營狗苟、鑽營名利的人，以形影神三者的對話指出個人生命的價值——委運大化中，不喜亦不懼。這組詩展現了陶淵明精神世界的矛盾和糾結，但最終找到了自己生命的歸途。精神世界的豐盈並非一朝一夕，需要不斷體會、不斷探索，正如《論語》中所言“任重而道遠”。

金錢的多與少並不是人生的至底或是至高點，讓精神世界告別貧窮、走向富饒纔是人生的終極目標。

物質與精神方面高考作文 篇22

人類的歷史是生產力不斷髮展的歷史，也是人類精神世界日趨豐富的歷史。

五千年了，物質文明已經發展到現在的程度，然而在物質文明的背後，一種原始的衝動仍一直以古老的血脈遺傳的方式繼承着，五千年了，從未間斷。這是一種自多少年前海洋裏的那個細胞開始出現時起，就一直凌駕於生命長河之上的至高的規律，是人類的血液中不可磨滅的遠古記憶。這就是精神的野性。

文明與野性似乎一直是作爲對立面而存在的。前者表現在物質上，後者表現在精神上，二者有矛盾性。前者追求秩序，後者嚮往不羈；前者是人類智慧的凝聚，後者是人類靈魂的奔突。而五千年的發展，足以使物質文明一步步將精神野性打壓下去，於是出現了都市中徘徊於霓虹燈下的人們。

他們目光呆滯，眼神少了些許鋒芒。

我們必須承認：物質文明促進了人類發展，但絕不意味着物質文明發展的同時，精神野性被磨滅。當然，也不可能。那條叫巴克的狗如此，人類也是如此。文明可以統一物質世界，但在精神上，必須有一處空間留給野性，必須要有一塊土地未被物質文明同化。

精神野性的精髓在於思想的獨特性。笛卡爾說：“我思故我在。”帕斯卡爾說：“思想人的全部尊嚴就在於思想。”陳寅恪說：“獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光。”心靈深處的那塊處女地，是物質誘惑侵入內心的最後一道防線，精神野性使思想變得自由，使靈魂獨一無二，使每一個生命個體不會因物質文明的發展而趨於同化。沒有精神野性，就不會有“我”，只有“我們”。沒有精神野性，哪有李白的不羈與飄逸？沒有精神野性，哪有梭羅的恬靜與樸拙？沒有精神野性，哪有海明威的堅韌與自在？

精神野性的力量是自由不羈的。相互依存的。事實上，文明的發展需要精神野性的推動，或者說野性的張揚推動了物質文明的前行沒有物質文明的進步和精神野性的張揚，我們也許還在東非大草原上被猛獸驅趕着，疲於奔命。而物質文明的發展到一定程度後，就應該呈現多元化與個性化，而絕不是同一化。物質文明的多樣化，反過來就會使精神野性的力量得到最好的釋放與表達。

如此看來，如果在這個物質的世界中放棄了精神野性，放棄了獨立的個性與追求，就不禁讓人可憐而可悲了。而梭羅的那種看起來瘋狂的做法，作爲精神野性的迴應也就顯得無比自然了。

也許有人會說：社會發展壓力巨大，梭羅的日子過不得啊！

當然如此，梭羅的思想與實踐也許真的不易複製，然而如果把精神野性只詮釋爲去野外過幾年，就實在太膚淺了。只要在紛繁的世界中有自己的獨特體驗，有你的所思所想，在平凡生活中不失冒險的精神，那麼每一天你都是自由的，充實的，嶄新的。你每一天的生活都是精神野性的完美表達。

沒有了物質文明，人類將生存艱難；沒有了精神野性，我們的心靈世界必將是一片荒漠。就是在這個層面上，實現了和諧的統一。

物質與精神方面高考作文 篇23

有人說“百姓富裕，物質豐富，對於文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學不改其樂？有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回？”

其實，文明與物質好比果實與種子。文明來自物質，高於物質，反作用於物質。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互爲生滅，怎可單向辨析。

如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛。固然，當清代末年我們捱打受餓時，無什麼電視節目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎？那些抱着價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，並傳之後世。

於是今天，當我們不必空守着前代的古物，而有了足夠可享受的物質資源時，種子便萌發。一時間，電視節目、電影、街藝；弘揚者，追求者雨後春筍般破地而出，漫山遍野。

人們所未注意到的是，當這些器物改變、震動着我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。

敢問何代何朝有請明星講解推廣文化？敢問何曾有專人成組，耗資耗時只爲宣傳文物文化的？基於工業時代物質富足產生的全新文明，與前代文明，以前代物質遺產爲紐帶，進行了跨越時空的“基因交流”。而後我們又誕下了新的物質“遺產”——影像。當百年後人類同時拿起“清明上河圖”和《國家寶藏》節目中關於它的解說錄像，又會有怎樣的文明碰撞？這碰撞，又將誕下何樣的文明果實？這果實中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子？

正是這輪輪迴回，相互作用，才使文明與物質密不可分，糾纏千絲。

看到《國家寶藏》時，我不禁笑了，這便是我們的文明價值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當我們離開時，把這一期節目存於U盤，鄭重的交給後人，叮囑他們擇良日種下……

這大約也是古人、來者之文化價值吧！

願此輪迴之火，永不熄……

物質與精神方面高考作文 篇24

現在，越來越多的人把“嫁個有錢人”“當大官”等等現實的想法作爲自己的追求，在新一代人中，對幸福的理解越發地扭曲。據報道，某學校在放映《白毛女》後，一名90後女生話出驚人：“連一根紅頭繩都買不起，不如就嫁黃世仁，說不定還能享受榮華富貴呢!”這樣的追求，這樣的幸福感受不能不讓人心裏發寒。難道在她們的眼中，只有豐富的物質享受才能帶來幸福? 其實，物質享受和精神享受所要注意的是平衡，物質享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實我們的心靈，帶給我們幸福與快樂。 1960，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。

有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經理，此人在辦公室裏超負荷地忙碌着，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身着藍色帆布衣服，破舊但不髒亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼着鄉村歌曲，一幅怡然自得的樣子。 有人說：“這是個物慾橫流的世界，人們爲了滿足物慾可以做出許多瘋狂的事!”那物慾是醜陋的嗎? 追求個人價值與追求社會價值、追求物質富有與追求精神富有應該是統一的。馬克思曾經說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出醜。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民羣衆過上富裕幸福的生活。

爲此，必須放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福於人民。同時，社會主義又是全面發展、全面進步的社會，致力於促進人的全面發展。一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力;一個人，只有堅持追求物質富有和精神富有的統一，人生纔有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進而實現全面發展。 你是選擇在週末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂，只是其中的快樂是不同的，前者是物質滿足的快樂，後者則是心靈上的舒適。 讓我們行動起來，讓自己的精神富足，享受真正的快樂，擁有幸福的人生。

物質與精神方面高考作文 篇25

現在的孩子，有迷戀網吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的。或許許多人都不理解，我作爲一個11歲的少年，在此想說說自己的看法。

我們常常聽到大人們講，他們小時侯最高興的事情就是能吃上兩個白饅頭，新年時能吃上肉包子。許多家長常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學，有什麼不快樂的?真是不知足!”當時的他們有這樣的環境，已經是很幸福的了，但對於我們呢?也有的家長會給不少錢孩子，讓他們自己“獨立”，對孩子很少過問。現在，親子溝通已成了一大難題。

我們這代已經從對物質上的追求，轉變到了對精神上的追求。許多孩子會被家長認爲很獨立，在孩子獨立的另一面，卻藏着一顆脆弱的心。於是，許多對自己失去自信心的孩子走進了網吧，希望通過遊戲找到自己出人頭地的一面;於是，沒人安慰的孩子找了自認爲是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時候能聽到真誠的安慰;於是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界裏找到快樂;於是，無法面對現實的孩子，選擇了結束自己認爲很痛苦的一生。

表面在怎麼獨立、自強的孩子，背後總會有一顆脆弱的心需要人去安慰。現在的我們只需要精神上的補給，而不需要太多物質上的獎勵。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂，再殘酷的現實我們都是可以面對的。家長們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內心世界去看看了!

物質與精神方面高考作文 篇26

蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向爲君子所標榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢?我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力於人類生存的科學家袁隆平，他如同國家瑰寶。由於他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經有人作過評價，說袁隆平的身價已經超過了幾十億。面對這樣的誇讚，袁隆平顯得十分淡然，他說並未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能爲別人做點什麼。無慾無求的他80歲高齡仍奔走于田間，爲人類的糧食事業不倦地奮鬥着。

人生在世，應當努力實現自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發展社會主義市場經濟的條件下，一些人常常把物質上的富有作爲衡量人生價值的唯一標準，以富爲樂，以富爲貴，甚至爲了發財致富而不擇手段。那麼，是否一個人在物質上富有，就真正實現了其人生價值?答案是否定的。

江流宛轉，日照花林。在踏遍千山萬水，嚐遍世情風霜之際，執水仙一枝，心間築城，不爲物質繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至爲充盈精神。

我將從三個方面闡述，我方爲什麼認爲贍養老人精神生活比物質生活重要。首先我方支持我國將重視物質贍養轉向爲重視精神贍養。《憲法》第14條規定贍養人不僅僅對老人有物質贍養，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規定，比如他們用量化規定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每週，甚至每日應當與父母接觸的時間和次數。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養的重視。

列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過於享樂、樂利和奢華生活。”追求物質生活上的富足本無可厚非，但這並不能給我們真正的幸福感。

社會在進步，經濟在發展，但爲什麼有那麼富的人不幸福?爲什麼古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值?這值得我們好好地反思。

曾經有人做個這樣的調查：“你覺得自己幸福嗎?”想想看，在經濟如此發達，物質如此豐厚的今天，有人不幸福嗎?答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權勢與地位，有的人錢多得數不完，但他們並不幸福，因爲他們缺乏精神上的享受。

人是要有點精神的。物質上的富有，並不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關鍵取決於其道德素質、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠大、致力於促進社會發展進步的人，即使在物質上不一定十分富有，但由於能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不爲的人，雖然可以實現物質上的富有，但由於極少想到回報他人和社會，結果很容易導致自己與周圍世界的衝突，他在精神上就是貧窮的。

記得星雲大師講過這麼一個故事：一位富商來找他，說：“爲什麼他那麼有錢卻不快樂?”星雲大師笑了笑，說：“放下點兒什麼吧!”富商回去立即爲窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什麼?”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠………大師笑了笑，說：“始終是你心中的慾望太多啊，如今你所擁有的已經夠多了，學會保持平和心態，無慾無求地生活吧。”這對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更願意得到後者。

物質與精神方面高考作文 篇27

在這個物慾橫流的當代社會，我們爲了尋求財富，不擇手段，絞盡腦汁。財富彷彿成了價值的體現。人人追逐比爾蓋茨，笑傲微軟；人人膜拜巴菲特，縱橫股市。都有一個富翁夢。如果迴歸到本真，其實生活還有另一面。雖然我沒有特別多的財產，但是我可以驕傲的說：我也是富翁。我是富翁，像一隻蒼鷹搏擊長空，劃出一條美妙的弧線；我像一隻游魚馳騁淺底，自由而快樂；我像一隻巨龍奔馳低迴，擁有活力。

我很榮幸我也是富翁，做富翁，走出井底之蛙的短淺；演奏生活之曲的曼妙；謳歌人生的震撼詩篇。

我也是富翁，讀書，擁有精神財富。

書，是人類思想成果的結晶。“書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，讀書，是一個良好的習慣，毛主席日日讀書，增長了見識和能力。讀《西遊記》讓我體會到“吃得苦中苦，方爲人上人”，孫悟空護送唐僧西天取經，歷經九九八十一難，修行是一種力量，“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能”，《西遊記》道出了人生旅途的收穫。《三國演義》是一場智力的博弈，赤壁之戰，東吳一把火燒掉了把戰船連起來的曹軍；草船借箭，諸葛亮完成了不可能完成的任務；陸遜假裝節節敗退，燒掉了把營寨建在山上樹林茂密處的劉備大軍。《水滸傳》讓我感覺到義氣的可貴，林沖被髮配，差點遭人暗算，多虧魯智深一路跟隨，沒有魯智深的義氣，林沖早已命喪黃泉。讀《聊齋志異》讓我瞭解人性陰暗的一面；讀《魯賓遜漂流記》讓我感覺到生命力的頑強；讀《莊子》，我明白莊子“逍遙遊”的瀟灑；讀《道德經》，我初探“道可道，非常道”的真諦……書，帶給我無盡的精神財富，讓我徜徉於蒼穹，俯視一切，傲視羣雄。

我也是富翁，被愛，我收穫良多。

“慈母手中線，遊子身上衣”，有人說，父母的愛是無私的。父母的愛讓我倍感快樂；“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，多一個朋友對一條路，朋友的愛讓我鬥志昂揚；“一日爲師，終生爲父“，老師教授我們寶貴的知識，老師的愛讓我瞭解人生。被愛的感覺不言而喻，如一杯香濃的茶，回味無窮。

我也是富翁，助人，我體驗樂趣。

歌謠有唱：“我在馬路邊撿到一分錢，把它交給警察叔叔手裏邊，叔叔拿着錢，對我把頭點，我高興地說了聲叔叔再見“。拾金不昧，幫助別人，快樂自己。助人，你可以扶老太太過馬路，你可以在車上給老人讓座，你可以見義勇爲，伸張正義。助人，贈人玫瑰，手有餘香。

做富翁，可以讓自己“扶搖直上九萬里“，可以讓自己登高望遠，一馬平川。

富翁，人人可做。

物質與精神方面高考作文 篇28

今天是科學理性統領一切的時代，爲什麼在方興未艾的現代主義藝術作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨於瓦解，破壞衝動擡頭的傾向。這些作品或多或少表現出非理性或關注非理性

的特徵，同時也蔑視傳統，破壞一切，而一標新立異和歇斯底里代之。

18世紀中葉後，科學的發展不斷加速，社會進步的進程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質世界那樣可以加速發展。精神世界的發展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發展的。當前社會的種.種現象折射出物質世界與精神世界的嚴重錯位，二者的嚴重不協調。

首先，我們必須認識到物質世界對精神世界的推動作用。人的精神世界是對物質世界的反映。生產力決定了生產關係，決定了社會形態，決定了人類對自然的改造程度。而精神時間則是對物質世界進行分析而形成的。精神世界以物質世界爲藍本，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。

其次，精神世界又對物質世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現在人們對自然界的改造和人與人的關係中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質世界。要使物質世界超出精神世界控制範圍而進行太大改變是不可能的。

物質世界必須與精神世界同步發展。若精神世界過於超前，物質世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過於滯後，那麼物質世界將失去指引。

在技術日漸發揮主宰作用的今天，傳統人文相對衰落了。當代人性的扭曲顯示了精神世界的滯後，我們或許該做些什麼。

但是，有水會願意停下實實在在的物質世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?