歷史，因他們精彩而曲折作文

一

我很早就想寫這樣一篇文章，但卻遲遲未能動筆。

箇中原因，自然很多，但主要的，是因爲我一直沒有想好怎樣去進行選擇。我想要站在我的角度去談談古人，談談華夏五千年那些代表性的先人，可待我真正想要去開始時，卻發現我在論述某一個人的時候卻可能忽略掉另一個人，而這些人，都是文化的精英，這樣的取捨，實在太難。

直到最近我才恍然，其實每個人心中都有自己的選擇，我要做的，只是把自己心中對於文化的理解從浩浩歷史的長河中盛出。我的選擇，於是有了答案。

屈原、杜甫、蘇軾、還有嵇康。我想要從他們身上去仔細打量一下文化的臉龐，扣敲文化的大門。

正好，恰逢祖國的生日，就用我的方式，爲華夏來一聲喝彩！

那麼，先來看看屈原。

關於屈原，其實我曾經專門爲他寫下一篇文章，這裏仍然第一個選擇他，是因爲他作爲文學創作者的開創性地位。

屈原是中國第一個詩人，在此之前的《詩經》，是集體智慧的結晶。而自屈原伊始，詩歌進入個體創作時代。單就這一點，屈原都是偉大的。

另一方面，在中國衆多的文人中，在死後擁有一個紀念性的節日，而且能被一代又一代傳揚下去的，也只有屈原。

華夏文學的發展，屈原佔據重要一席。

二

想象中的屈原，是個瘦高個兒，有一股清逸的氣度，也有一份高貴的自戀。屈原絕對是個自戀的人，他喜歡在詩歌中誇耀自己的帥氣面容，用文字裝點自己在現實中沒能實現的美政，宣揚自己的清高。

屈原的自戀來自自信，來自華貴的出身，來自對俗世間的鄙夷。屈原從踏入仕途的一刻，就已註定命運的悽婉。他與官場的格格不入，讓他顯得既超羣又礙眼，他的清醒，映照出整個楚國的昏聵，令周遭的人們厭惡。有的人不願醒，有的人在裝睡。

屈原死於那些裝睡人之手，假寐者哄着君王，順着君王，屈原的提醒，便使國君覺得聒噪。

流放，就成了統治者懲罰文人最愛用的方式之一。

企圖埋葬文化的人，都是小人！

可悲的是，這樣的小人卻往往在歷史中成爲主流，甚至，屢次改變着歷史。

屈原的赴死，是對文化氣節的殉葬。泱泱華夏，如屈原這般的文人何其多，他們總是堅守着心中的道德準則，堅守的方式，需要以生命作爲代價。屈原對楚國的忠誠，是信仰上的，中國人幾千年來所最欠缺的就是信仰。過去是，現在更是。

因爲迷失了信仰，華夏文明曾經屢遭侵踏，中國人就在一次一次的跌倒和爬起中找尋着信仰，找尋着精神的豐碑。

屈原便是這樣的角色。忠君、愛國，即便遭到流放，仍然心繫家國命運。屈原的身上折射出中國文人普遍的命運特徵，他們懷才，但也被才氣所累；他們大多渴望報國，卻總被自己的國家拋棄。他們幾番的挺起脊樑，只爲撐起漸漸坍塌的道德殿堂，挽回流失的民族尊嚴，他們，是華夏的脊樑。

打開百度搜索，屈原的資料裏，關於他的民族這樣寫着：華夏族！這三個字的含義遠遠高過“漢族”，他是中國人氣節膜拜的最好代表。這樣的說法，令人欣慰。

關於屈原的講述就先到這裏，他作爲文人的開端，代表着一種預見性的悲劇，如他一樣的文人，數不勝數。

三

比如杜甫。

這位與“詩仙”李白齊名的大詩人，他在詩歌創作上取得的.成就自不必說，他一生的經歷，堪稱一部斷代史。

杜甫是苦難的文學大師，體味苦難的生活，寫下苦難的詩篇，最後，在中國人心中構建了苦難的文學浮屠。

杜甫生活在唐朝由盛轉衰的時候，出生名門的他，年少時也總算嘗過開元盛世的甜美。那時的他，意氣風發，是寫下“會當凌絕頂，一覽衆山小”的壯志少年。

然而從安史之亂開始，杜甫走上了一條沒有盡頭的漂泊旅程。中國文人渺小而絕望的命運大劇，又一次重演。這一次，我認爲更加極致，更加殘忍。

杜甫在漂泊的路上審視着飄搖欲墜的國家，中國古時的亂世幾乎都像是爲文人而產生的，命運喜歡以這樣的方式改變某個時代，終結一段歷史，或者，鑄就一副偉岸的身姿。

悲劇，與文化亦敵亦友！

杜甫在唐朝那些偉大的詩者羣體中，像極了一個苦行僧。他承受苦難，用自己人生的無限愁苦去接納世間的悲慘，轉身，哀嘆，寫下對別人的同情，卻忘了自己一樣可憐。

佛的涵義，杜甫用盡一生去詮釋。

在那首《茅屋爲秋風所破歌》中，杜甫這樣寫到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”一個文人的憂心、良心，親切樸實。

文學的頂端，往往超越文學。

關於杜甫，我想將來總要專門爲他寫下一篇文章，完成一次詳談。現在，姑且來說說蘇軾。

蘇軾是宋詞文學家的代表，但我更願意把他看作是一個哲學家，而且是個可愛的哲學家。

蘇軾的哲學命題是人生，他以自己畢生的遭遇實踐了這樣一個偉大的命題。他深陷政治的漩渦，成爲政黨們鬥爭的犧牲品，幾番遭到罷黜卻仍舊把人生過的那麼瀟灑，那麼寫意，那是真正的樂觀，是真正的安然。

蘇軾真性情，率真，自然。文人的雅他能雅出極致，詩詞書畫樣樣精通；普通人的俗他也俗的真切，親手烹調的東坡肉成爲傳世名菜。蘇軾，是文學世界中少有的讓人覺得親近的一位文學大家。

熱愛生活，熱愛文學，崇尚天性。蘇軾在最艱難的處境中，亦能悠然從容，這種力量來自蘇軾內心深處激昂的生命蘊含，來自他對人生的宏偉審視。

我想，蘇軾之所以成爲宋詞的一大代表，是因爲其真實質樸的平民化生活態度讓他貼近廣大羣衆，這是一個重要原因。

與中國很多文人一樣，蘇軾飽受政治的捉弄，從“烏臺詩案”的險些喪命開始，蘇軾一生都行走在政治的邊緣。在朝廷中，他是個不受歡迎的“中間派”。一方面，蘇軾支持王安石變法革新，這就得罪了以司馬光爲首的保守派；另一方面，他又覺得王安石的變法措施有些過於激進，這又令王安石厭惡。兩面受敵的蘇東坡，恐怕自己都覺得無奈。

但蘇軾與杜甫的苦禪佛心不同，他身上頗具道家風範，苦難來了，他微微一笑，坦然面對。

六十二歲時，蘇軾遭遇他人生最悲慘的一次政治打擊，被髮配海南儋州。但這位已是經過無數風浪的老人，再一次高昂着頭顱，向苦難發出挑戰。他把海南當作自己的第二故鄉，在這裏開學堂，墾荒地，甚至利用自己的醫術爲當地百姓治病。可以說，海南的開化，蘇軾記一大功，他是海南的教育先驅。

這段謫戍的歲月裏，蘇軾這樣說到：“我上可陪玉帝，下可陪卑田院乞，在我眼中，天下沒有一個不是好人。”

擁有這等胸懷的人，真是不凡。

四

最後，去聊聊嵇康。

嵇康是個異類,才華橫溢,但終其一生不願做官,甚至,對官場顯出極度的厭惡。他與和他一起的幾位名士號稱“竹林七賢”，也都一樣的怪異，放浪。

嵇康性情最爲懶散，他蔑視權貴，視功名如糞土。平日裏和文友們喝喝酒，寫寫詩，打打鐵。嵇康是擅長打鐵的，尤其擅長用打鐵來冷落官場中人。一次，魏國大臣鍾會前來拜訪嵇康，嵇康卻無視鍾會，自顧自打着鐵，鍾會討了個沒趣，灰溜溜走了。

熟讀《三國演義》的人對鍾會不會陌生，這是個十足的小人，後來與鄧艾分兵，滅了蜀國的就是他。滅蜀之後，他又竟想據蜀自立，結果爲部下所殺。這樣的人，心胸自然不會開闊。

嵇康後來因爲爲朋友抱不平而觸怒了統治者，結果，當年那位遭遇冷落的鐘會落井下石，好好的報復了嵇康一次。

嵇康被判了死罪，行刑那天，三千太學生向朝廷請願要求赦免嵇康。但這一切都是徒勞的，文化的力量既偉大也渺小，在政治面前，文化是任人踐踏的小草，往往只有在毀滅之後，才變得不朽。統治者容得下殺戮，卻不願寬容文人手中的紙筆。

華夏幾千年來的政治哲學，令人難過。

嵇康最終奏響千古名曲《廣陵散》，瀟灑故去，死時三十九歲。

嵇康的結局，重複上演… …

嵇康於法無罪，他只是生活在一個錯誤的年代。魏晉時期，政局動盪，統治者的鬥爭往往波及各個階層，而文人，尤其是嵇康這樣的，太顯眼。

嵇康鄙夷禮法，身上透出的是道學的超逸自然。文人的不做作，諷刺着統治階級的虛僞。我行我素，怡然於一隅之地，這是嵇康所願。

然而同爲“竹林七賢”的山濤，卻始終沒有讀懂過嵇康。山濤後來舉薦嵇康做官，這侮辱了嵇康的品性，玷污了嵇康的志向。於是，語文課上非常有名的一篇文章誕生了——嵇康與山濤絕交，寫下《與山巨源絕交書》，這其實是與官場徹底的絕交。

有意思的是，在嵇康死後，負責撫養嵇康幼子的人，卻是山濤。文人間的友情，絕對純粹，絕不做作。

那封絕交書，或許名義上寫給山濤，實則寫給世俗。

五

歷史更替，百轉年華。

如今，這些歷史上或偉大，或親切的面容早已褪去，但我們仍舊記得，他們是文化的主人。

這些文人身上，都是有些傲骨，他們有時用冷峻的目光審度歷史的滄桑，有時又一心純樸的執拗於自己的生活態度；他們往往處在激流當中，一面矛盾迷茫，一面清醒而義無反顧。理想，會成爲他們登上文化頂峯的墊腳石，也會成爲他們一生衝不破的桎梏。文化讓他們輝煌，青史留名；也讓他們被政治與世俗徹底拋棄，深深埋葬。

文化，成了枷鎖！

細看這些遠去的身影，屈原、杜甫、蘇軾和嵇康；忠君、愛民、豁達和桀驁。他們當中或是凝聚着中國傳統文化的精神內涵，或是戲弄着傳統中可憎的骯髒一面。他們是真正的英才，理當如此。

當然，除過他們，還有許多這樣的文人，從精神的層面上完成自己的屹立，這些人，都是文化的忠魂。

歷史，因他們精彩而曲折。

謝謝他們。