江海仙月夢的散文隨筆

入夏了，她的心裏只記住了一個意境，那意境緣起一個夢，那夢叫江海仙月夢。

記得那一天，是在金源用西餐的時候，他先提起了“月亮酸酸”這個話題，他說：“你上次寫的詩‘喜瓊樓玉宇，沐玉樹幽蘭。嘆珠江入海，憐月亮酸酸。’整體詩歌意境不錯，物象豐美，意象也豐盈。只是，‘憐月亮酸酸’這句不妥，你看上句是‘嘆珠江入海’那麼下句就應該與之對應，可否改成‘憐麋鹿難眠？’”

她想了想，搖搖頭，覺得雖然合乎了對仗，但意境卻和自己所表達的意境不符。

“那麼，改成‘憐月亮生圓’？”她還是不滿意。

他又說：“問題出在後兩個字，這兩個字一定要動賓結構才合乎。不然就改成‘憐月亮成圓’、或者‘憐麋鹿思眠’。只能如此了。

她想了又想，都不夠滿意。

他是一個善解人意的人，對一件事力求完美，既要使她的詩句合乎平仄對仗，又要使她滿意。

於是，乾脆放下手中刀叉，認真研究起來。

“嘆珠江入海，憐月亮酸酸”……他不停默唸着這兩句詩。突然他眼睛一亮，有了主意，說：“我知道了，你是特別喜歡月亮酸這個意境對吧？那麼，我們不動這句，動前面那句好了。爲什麼要卡在這裏呢？”

“對呀，對呀，不動這句最好。改前句吧。嘆珠江入海，憐月亮酸酸”……她也不停的吟詠起來。

就這樣，一頓西餐，他們整整吃了兩個小時，好在這裏人少又極清靜，還有素質很好的男服務生不時送來檸檬水，於是，她的詩經過他們反覆推敲、醞釀，變成了無論音韻和格律都合乎要求的五律了：

《江海仙月夢》

江波抱客船，

海浪戲神仙。

嘆孤帆骨軟，

憐碧月心酸。

這首詩的誕生，是值得她永遠記住並加以詮釋的：

第一句：源於唐詩人張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這首詩意境珠江非常喜歡，因此成句。

第二句：源於神話傳說“八仙過海”。相傳白雲仙長有一回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵柺李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。

第三句：源於李白《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”遙遙的來自天邊的孤帆，航行了多久？要去何處？飄飄渺渺，若隱若現，若隱若無……實在令人感嘆。

第四句：源於唐詩人李商隱《嫦娥》：“雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉.嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”憐那輪朗月，夜夜高懸，會不會痠軟疲憊？

她非常高興，現在這首詩已經完全符合她要求的`意境，她覺得很完美。於是她給詩取名：《江海仙月夢》

“《江海仙月夢》？名字真不錯。”他很讚賞這名。

因《江海仙月夢》這詩意盎然的詩名，也令他詩情更濃。於是他即興應和：

《和江海仙月夢》

夢中君造船，

葦上我求仙。

客帆皆骨軟。

人月兩心酸。

她讀了興致勃勃替他解讀：

第一句：令我想到了【聖經典故】中諾亞方舟的故事：聖經裏有一段記載，上帝對諾亞說：你要用歌斐木（柏木）造一隻方舟，……你和你的全家都要進入方舟，凡潔淨的畜類你要帶七公七母，不潔淨的畜類你要帶一公一母，空中的飛鳥也要帶七公七母。因爲再過七天，我要在地上降雨40晝夜，把我所造的各種活物，都從地上除滅。諾亞就遵循着上帝的吩咐行事了。

當人和各樣活物都進去之後，過了七天，洪水氾濫在地上。大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。2月17日，方舟停在亞拉臘山上。諾亞及其他按着上帝旨意所帶去的所有生靈都得以生存--《聖經-創世記》。

那麼，您夢中之君是否也在造這艘愛之船？

第二句：實在是不能不想【佛教經典】中一葦渡江這個成語了。傳說達摩宗教祖師達摩渡過長江時，並不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。現在少林寺尚有達摩“一葦渡江”的石刻畫碑。關於“一葦渡江”的解釋，儒家有不同的說法。他們認爲“一葦”並不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因爲《詩經》裏面有一首《河廣》，詩中說：“誰謂河廣，一葦杭之。”唐人孔穎達解釋說：一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。

那麼，您是不是也一葦渡江去求遇仙人呢？

第三句：友君造船，您又一葦求仙，你們造船和求仙，一定都經歷了千辛萬苦，所以纔會客帆皆骨軟吧？

第四句：那麼，坐在船裏賞月的人，遙望夜空，究竟賞了多久？以至於人月兩心酸了。

第三第四兩句“客帆皆骨軟。人月兩心酸”，也巧妙應和解答詮釋了她原詩中兩句：“嘆孤帆骨軟，憐碧月心酸”，不僅如此，還更深入、更全面、更深刻：客看帆骨軟，客也覺得骨軟；人遙望明月夜夜高懸，感到月的疲憊，人也跟着疲憊。真是更勝一籌！

她不能不歎服！

而她的解讀，也令他格外欣賞並極力稱讚。

“那麼，算不算珠聯璧合？”她得意地問。

“算什麼！簡直就是珠聯璧合！”他肯定的說。

“哈哈~~~”有什麼比這更令人欣悅的事呢！