王國維故居散文

王國維故居座落於鹽官鎮，現已建成紀念館供人們瞻仰。其實以我等的管窺蠡測是無法一睹大師的風範神韻的，更無從評說他學貫中西的等身著作。他是一位從舊時代向新時代邁進途中的文化巨擘，他所詮釋與實踐的人生實非一般人能懂，當他寫下“五十之年只欠一死，經此世變義無反顧”而沉入昆明湖底，留下的謎團又是人們無法猜破的。有說他殉清，更有說他殉節。他最引人注目之處是腦後的那根長辮子。是的，1927年民國十六年，連溥儀也應該梳小分頭了，世早就變了。當然文化之變稍晚幾年，可他早年接受過新學，只不過以後又傾向舊學。也許，當一個矛盾體內部因鬥爭而無法調和，只有去打破矛盾。這是不是矛盾的特殊性呢？

王國維先生給普通人留下最深刻印象的是他的“境界”之說，在著名的《人間詞話》中，他從詞的境界又談到了古今之成大事業大學問者必經過的三種境界。於是，多少莘莘學子都抱着偉大理想，開始了境界的追求過程。

境界是種微妙的感覺，可意會而難言傳，這就是東西方文化的重大區別。外國人爲什麼很難理解雷鋒精神，因爲沒那個境界（開個玩笑）。王國維卻把意會的東西言傳了。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境就不同凡響，蕭索黃葉，獨立寒秋，漫漫長路，命運未卜。但是他必有堅定的信念，因爲他登高望遠，目標天涯。近年來安徽毛毯廠鎮中學波瀾壯闊的高考大軍常常令人動容，他們大都出自寒門，拼不了爹，炫不起富，他們早就輸在了起跑線，但他們仍然在跑，因爲他們要千里躍出大別山，因爲這個世界上還有一條還算公平的跑道，他們肩負着改變自己、改變家庭的`重任。於是，“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”爲實現目標，披肝瀝膽，茹苦含辛。第二境界是一種苦修，是一種堅持，正如那些學生們的座右銘所言：只要學不死，就往死裏學。這種“雖九死其猶未悔”的離騷精神不時出現在五千年的各種場合。

然而，理想很豐滿，現實很骨感。當那些寒門學子衝過了終點線，卻立刻變成北上深廣浩浩蕩蕩蟻族大軍中的一員。在城市化運動中，年青的蟻軍和他們的父輩有着相同的艱辛，只是多了些知識。而沉重的話題，房價問題、醫療問題、教育問題、城市交通問題、動拆遷問題乃至食品安全等問題，究其根源都在於城市化，原來發展是硬道理。儘管如此，還有境界在等待他們，那就是：“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種水到渠成的完美狀態，似乎在不經意間完成了追求的昇華。這種三重境界之說已被後人解釋人生的方方面面，愛情、仕途、財富，甚至命運。有目標，有追求，不放棄，挺過難關，喜獲豐收。大師的闡釋與俗世的輪迴是不謀而和的。

但大師指的是成大事業大學問者，芸芸衆生中能有幾人，因此大多數人到不了“衆裏尋他”的境界也不必沮喪。其實，那個站在高樓風中的是個懷人望遠的思婦，衣帶漸寬只表現了閨中女孩的相思之苦，而燈火闌珊處的人更是甘於平淡自足的女子，這些纔是有宋詞家的真味。大學者斷章取義，才變成了經世名言。斷章取義用於雞湯文，便是段子手；斷章取義嫺熟於政治鬥爭，便是偉大的政治家。

走出王國維故居，不遠處的觀潮大堤上人影稀落，大江退潮，泥沙俱下，無人關注東流的江水。潮起與潮落是相對的，潮落是爲了下一次潮起，但人們總是對潮漲趨之若鶩，難道是觀看漲潮更有境界？