陶淵明的《感士不遇賦》原文完整

陶詩的語言質樸而簡煉，用字不追求新奇和藻飾，而是努力尋求精當的語句，自然貼切恰到好處，同他的詩歌的題材、風格協調一致。

　　陶淵明的《感士不遇賦》原文

昔董仲舒作《士不遇賦》，司馬子長又為之。餘嘗於三餘之日、講習之暇，讀其文，慨然惆悵。夫履信思順，生人之善行;抱朴守靜，君子之篤素。自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心。懷正志道之土，或潛玉於當年;潔己清操之人，或沒世以徒勤。故夷、皓有“安歸”之嘆，三閭發“已矣”之哀。悲夫!寓形百年，而瞬息己盡;立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能已者也。夫導達意氣，其惟文乎?撫卷躊躇，遂感而賦之。

諮大塊之受氣，何斯人之獨靈!稟神志以藏照，秉三五而垂名。或擊壤以自歡，或大濟於蒼生;靡潛躍之非分，常傲然以稱情。

世流浪而遂徂，物群分以相形。密網裁而魚駭，巨集羅制而鳥驚。彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐而永嘆，甘貧賤以辭榮。

淳源汩以長分，美惡作以異途。原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師聖人之遺書。發忠孝於君親，生信義於鄉閭。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽。嗟乎!雷同毀異，物惡其上;妙算者謂迷，直道者雲妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮?哀哉!士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。

獨祗修以自勤，豈三省之或廢;庶進德以及時，時既至而不惠。無袁生之晤言，念張季之終蔽;憫馮叟於郎署，賴魏守以納計。雖僅然於必知，亦苦心而曠歲。審夫市之無虎，眩三夫之獻說。悼賈傅之秀朗，紆遠轡於促界。悲董相之淵致，屢乘危而幸濟。感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。

承前王之清誨，曰天道之無親;澄得一以作鑑，恆輔善而佑仁。夷投老以長飢，回早夭而又貧;傷請車以備槨，悲茹薇而殞身;雖好學與行義，何死生之苦辛!疑報德之若茲，懼斯言之虛陳。何曠世之無才，罕無路之不澀。伊古人之慷慨，病奇名之不立。廣結髮以從政，不愧賞於萬邑，屈雄志於戚豎，競尺土之莫及!留誠信於身後，動眾人之悲泣。商盡規以拯弊，言始順而患入。奚良辰之易傾，胡害勝其乃急!

蒼旻遐緬，人事無已;有感有昧，疇測其理?寧固窮以濟意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈縕袍之為恥?誠謬會以取拙，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲，謝良价於朝市。

　　【作者簡介】

陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，世號靖節先生。潯陽柴桑(今九江西南)人。我國古代傑出的文學家。

陶淵明出身於破落官僚家庭，曾祖陶侃是東晉的開國元勳，官至大司馬，封長沙郡公。祖父、父親均作過太守。外祖父孟嘉曾任徵西大將軍桓溫的長史，但到陶淵明出生時，家道已衰落。“少而貧病，居無僕妾，井臼弗任，藜菽不給。”(顏延之《陶徵士大講述誄》)“自餘為人，逢運之貧。簞瓢屢罄，希谷冬陳。”(《自祭文》)這是他少年時代生活的真實寫照。青年時期，他曾有“大濟於蒼生”的雄心壯志。《雜詩》中說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”吐露出建功立業的巨集願。但是，他所生活的東晉時代，舉賢不出士族，用法不及權貴，門閥制度極其嚴酷，使他無法施展自己的才能與抱負。

陶淵明二十九歲明，為謀出路，開始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因“不堪吏職”便辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閒居了六、七年。三十六歲時，作荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。四十歲時，出任鎮軍將軍劉裕的參軍，後又作建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。四十一歲辭歸。同年八月，在親友的勸說下，出任彭澤令。任職八十餘天，傳來了妹妹死於武昌的噩耗。這時，又正逢郡派督郵來縣巡視，縣吏告訴他“應束帶見之”，淵明說：“我豈能為五斗米，折腰向鄉小兒!”當天便解綬辭官回鄉。他終於同黑暗官場徹底決裂，拋棄功名利祿，歸隱田園。

辭官之後直到逝世，詩人一直過著隱居田園的清苦生活。四十四歲後，家中又不幸遭遇大火，生活更加貧苦。“夏日抱長飢，寒夜無被眠。”(《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》)“傾壺絕餘瀝，窺灶不見煙。”(《詠貧士》)這些詩句，反映了他物質生活的貧乏。但是，詩人在精神上卻恬然自適。因為他永遠擺脫了象樊籠一樣的腐敗庸俗的官場，回到了日夜懷念的田園。退隱之後，他曾躬耕隴畝，和父老鄉親共話桑麻，同農民們保持著融洽親切的關係。儘管他還和農民有著本質的區別，但他一反地主階級輕視勞動、鄙視勞動人民的偏見,“不以躬耕為恥，不以無財為病”，卻是難能可貴的。這段時期，是他創作的豐收期，寫出了大量的田園詩，藝術上也日臻成熟，終至爐火純青。晚年，他寫出了著名的《桃花源記並詩》，闡明社會理想。他所憧憬的桃花源社會，是沒有君主，沒有剝削，沒有戰亂，自食其力的社會。這雖然是一種烏托邦式的幻想，但卻在一定程度上反映了廣大農民的要求，也反襯了現實社會的黑暗。

陶淵明的思想較為複雜，但主要的是儒、道兩家思想的影響。儒家思想，使他早昕具有濟世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟天下的思想的體現，退隱後，儒家的安貧樂‘道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。他的道家思想，繼承了正始以後道家精神批判現實、否定現實的一面，但其中老莊的消極避世、清靜無為、順適自然的思想，又給予他以消極的影響。

陶淵明是我國文學史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代，正是形式主義風盛行之時，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山範水之作。形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列鏽。陶淵明卻以嶄新的內容和形式的詩作卓立於詩壇，表現出革新精神。

陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十餘首，另有文、賦等十餘篇。

田園詩是他文學創作的主要成就，也是我國詩歌史上的創舉。著名有田園詩有《歸園田居》、《和郭主簿》、《於西獲早稻》、《懷古田舍》等。由於他以全部身心熱愛著大自然把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農村田園風光和諧自然，別開生面，後代的評論家、詩人曾給以很高的稱譽。

陶淵明在田園詩中，還歌詠了勞動生活。這些詩感情樸素而真摯，散發著濃厚的生活氣息。如《歸園田居》之三中寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。”寫出了詩人的真實感受和安貧苦節的決心。《於西田獲早稻》中寫道：“人生歸有道，衣食固其端，......田家豈不苦，弗獲辭此難。”反映了作者對勞動的意義和農民的勤苦艱辛都有了較深的體會。

陶淵明還創作了不少詠懷詩，主要有《飲酒》、《雜詩》、《詠貧士》、《讀山海經》等。這些詩中，貫穿著詩人對社會的認識和對人生的體會，表現了他對塵俗的厭惡，對腐朽的.統治者的蔑視。在一些詩篇中，他還以鬆菊、孤雲自比，表現了孤芳自賞、守志不阿的耿介品格。但有些詩篇，也流露出壯志未遂的苦悶無奈和樂天安命的宿命論思想。他還有一些借詠史而詠懷的作品，如《詠荊軻》等，借對古代人物的熱烈歌頌或深摯同情，抒發自己的滿腔悲憤，寄託自己堅強不屈的意志，被魯迅先生稱為“金剛怒目”式的詩篇。

陶淵明的文、賦作品雖數量不多，但幾乎都是歷代傳誦的名篇佳制。《歸去來辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《感士不遇賦》等都一掃晉宋文壇雕章琢句的華靡之風，感情真摯而強烈，風格質樸而自然，使人可以洞悉詩人坦露的胸襟，聽見他那誠摯而又激憤的心聲。歐陽修曾度評價他的作品，甚至說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》而已!”(李公煥《箋註陶淵明集》卷五引)

陶詩的藝術風格以平淡自然著稱。他的詩多采用白描手法，稍加點染勾畫，便呈現出深遠無涯的意境和疏淡自然的情趣。如“方宅十餘畝、草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”(《歸園田居》其一)質樸無華而又詩意盎然。陶詩的平淡自然有其顯著的特色，即“凶枯而中膏，似淡而實美。”(蘇軾《評韓柳詩》)以樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內在豐腴，這就使他的詩能寓丰采情味於平淡之中。所以蘇軾說：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。”(惠洪《冷齋夜話》引蘇軾語)這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。