道家

老子〔文子〕曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽和，非有為焉，正其道而物自然。陰陽四時，非生萬物也;雨露時降，非養草木也。神明接，陰陽和，萬物生矣。夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。官府若無事，......

孔得之容，唯道是從。魏稼孫曰：孔得，禦注得作德。嚴可均曰：是從，大典作之從。謙之案：唯字，諸王本作惟，道藏王本作唯。孔，甚也。書六府孔修，史記作甚修。甚有盛義，孔德猶言盛德，此言盛德之容，惟道體之是從也。道之為物，唯恍唯忽。忽恍......

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪?是何人也?仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳!丘將以為師，而況不若丘者乎!......

老聃之役，司馬雲：役，學徒、弟子。有庚桑楚者，俞雲：列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢倉子者'，張湛注：‘音庚桑。'賈逵姓氏英覽雲：‘吳郡有庚桑姓，稱為七族。'然則庚桑子吳人與?偏得老聃之道，以北居畏壘之......

子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫示之，猶眾庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：先生往無反期，弟子敢有所謁;先生將何以教?先生不聞壺丘子林之言乎?子列子笑曰：壺子何言哉?雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。其言曰......

子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：子知持後，則可言持身矣。列了曰：願聞持後。曰：顧若影，則知之。列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。關尹謂子列子曰：言美則響美，言惡......

抱朴子曰：神農四經曰，上藥令人身安命延，昇為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。又曰，五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行長生。又曰，中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯......

或曰："鄙人面牆，拘繫儒教，獨知有五經三史百氏之言，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運，亂靡有定，干戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中，免此壟畝;又有損於精思，無益於年命，二毛告暮，素......

洪頤烜曰：道德經王輔嗣本，今世所行，俱有分章。此本雖不記章數，然每章皆空一格以別之。其中亦有與今王本不同者，如今王本道沖而用之至象帝之先為三章，天地不仁至不如守中為四章，穀神不死至用之不勤為六章，此本皆並為一。故有之......

老子〔文子〕曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛;治其內，不治其外。明白太素，無為而復樸。體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙無事之業。機械智巧，不載於心，審於無假，不與物遷，見事之化，而守其宗。心意專於......

視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;謙之案：範本夷作幾。範應元曰：‘幾'字，孫登、王弼同古本。傅奕雲：‘幾者幽而無象也。'此引傅雲，知傅本亦為後人所改，古本亦作幾。作幾是也，且與易義相合。易系言極深研幾，言......

老子〔文子〕曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己而貪汙之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也;能有名譽者，不以越行求之，誠達性命之情仁義因附也。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不......

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍;三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物;機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根;死者，生之根。恩生於害，害生於......

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣!古之所謂道術者，果惡乎在?曰：無乎不在。曰∶神何由降?明何由出?聖有所生，王有所成，皆原於一。不離於宗，謂之天人;不離於精，謂之神人;不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於......

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：彼何為者也?子路對曰：魯之君子也......

〔注〕夫智之所限知，莫若其所不知;而世齊所見以限物，是以大聖發問，窮理者對也。〔解〕夫萬物之情，各貴其生，不知養其所注生，而愛身以喪其生。故此篇去形全生以通其情，情通性達以契其道也。秦恩復曰：盧解注生之注字疑誤。釋文......

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：我善治馬。燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣!飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭......

老子〔文子〕曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根於地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存!故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天......

或問儒道之先後。抱朴子答曰："道者，儒之本也;儒者，道之末也。先以為陰陽之術，眾於忌諱，使人拘畏;而儒者博而寡要，勞而少功;墨者儉而難遵，不可遍循;法者嚴而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之......

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則......

駢拇枝指出乎性哉，而侈於德;附贅縣疣出乎形哉，而侈於性;多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也;枝於手者，樹無用之指也;多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢......

子〕曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得;心有不樂，無樂而不為。無益於性者，不以累德;不便於生者，不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行......

致虛極，守靜□。陳注：(篤)謙之案：致字，景福本、河上本作至。篤字，景龍本、景福本、趙孟俯本均作□。字鑒曰：篤，說文：‘馬行頓遲，從馬，竹聲。'俗作□。又室町本極字篤字下有也字。謙之案：老子言虛共五見，惟五章虛而不屈，與......

力謂命曰：若之功奚若我哉?命曰：汝奚功於物，而物慾比朕?力曰：壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百;顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德。不出諸侯之下，而困於陳，蔡;殷紂之行，不出三仁......

老子〔文子〕曰：君子之道，靜以修身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即民不怨;下擾即政亂，民怨即德薄。政亂，賢者不為謀;德薄，勇者不為鬥。亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專於宮室臺榭，溝池苑囿，猛獸......