道家

抱朴子曰："凡探明珠，不於合浦之淵，不得驪龍之夜光也。採美玉，不於荊山之岫，不得連城之尺璧也。承師問道，不得其人，委去則遲遲冀於有獲，守之則終已竟無所成，虛費事妨功，後雖痛悔，亦不及已。世閒淺近之事，猶不可坐知，況神仙之事乎?雖......

企者不立，嚴可均曰：禦注、河上作跂者不立，王弼作企者不立。羅振玉曰：企，釋文：河上作‘豉'。案豉殆跂字之訛。禦注、廣明二本亦作跂。廣明本此上有喘者不久句。吳雲二百蘭亭齋金石記校廣明本雲：諸本皆無喘者不久四字......

一、劉向列子新書目錄劉向列子新書目錄小字夾注者為唐殷敬順釋文以及宋陳景元之釋文補遺，而任大椿之釋文考異則略而未錄。姓列，名禦寇，或名圄寇。先莊子，故莊子稱之。天寶初，奉旨冊為沖虛真人，其書改題曰沖虛真經，名冠八篇之......

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑......

老子〔文子〕曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不撓之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑，而宛轉禍福，利害不足以患心。夫為義者，可迫以仁，而不......

太上，下知有之;謙之案：禮記曲禮太上貴德，其次務施報，鄭注：太上，帝皇之世，其民施而不惟報。老子所雲，正指太古至治之極，以道在宥天下，而未嘗治之，民相忘於無為，不知有其上也。下知有之，紀昀曰：‘下'，永樂大典作‘不'......

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我!君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣;君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我!武侯超然不對。少焉，徐無......

人間世，謂當世也。事暴君，處汙世，出與人接，無爭其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌雲：來世不可待也，往世不可追也。此漆園所以寄慨，而以人間世名其篇也。顏回見仲尼請行。曰：奚之?曰：將之衛。曰：奚為焉?曰：回聞衛君，釋文：司馬雲：&l......

子〕曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤，故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積。精目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好無憎，是謂大通。除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養......

持而盈之，不若其以。嚴可均曰：不若其以，各本作不如其已，古字通。謙之案：後漢書申屠剛對策曰：持滿之戒，老氏所慎。持滿即持盈也。史記樂書：滿而不損則溢，盈而不持則傾。此作持而盈之，於義為優。荀子宥坐篇：孔子觀於魯桓公之廟，有欹......

老子〔文子〕曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不撓之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑，而宛轉禍福，利害不足以患心。夫為義者，可迫以仁，而不......

絕聖棄智，民利百倍;紀昀曰：永樂大典絕聖二句在絕仁二句之下。武內義雄曰：遂州本民作人，蓋避唐諱。魏稼孫曰：絕聖棄智，禦注智作知。謙之案：遂州本、傅、範本亦作知，範本棄作棄，下二句同。又莊子胠篋篇故絕聖棄知，大盜乃止，在宥篇......

道沖，而用之久不盈。謙之案：沖，傅奕本作盅，盅即沖之古文。說文皿部：盅，器虛也。老子曰：‘道盅而用之。’郭忠恕汗簡(上之二)沖字，引古老子作□。畢沅曰：說文解字引本書作‘盅’，諸本皆作‘沖’，淮......

上善若水。水善利萬物，又不爭。嚴可均曰：又不，河上、王弼作而不。謙之案：御覽五十八引無善字，萬作萬。又不爭，敦煌、遂州、御注、樓正、司馬光、曹道沖、強思齊、李榮、室町本皆如此。傳、範本作而不爭，與王本同。又案古代道......

達生之情者，情，實也。不務生之所無以為;宣雲：為無益之養者，生之所無以為也。達命之情者，不務知之所無奈何。宣雲：數之不可強者，知之所無奈何也。養形必先之以物，成雲：謂資貨衣食。物有餘而形不養者有之矣;宣雲：究竟物不足以養形......

不上賢，使民不爭;嚴可均曰：各本上作尚。羅振玉曰：敦煌本作不上寶。謙之案：作上是也。寶字疑誤。上與尚同。淮南齊俗訓：故老子曰‘不上賢’者，言不致魚於木，沉鳥於淵。引亦作上，與景龍、敦煌、遂州諸本同。遂州民作......

刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。離世異俗，高論怨誹，李雲：非世無道，怨己不遇。為亢而已矣，此山谷之士，非世之人，宣雲：非，猶輕。枯槁赴淵者之所好也。司馬雲：枯槁，若鮑焦、介推;赴淵，若申徒狄。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣，自修其身。......

仲尼閒居，子貢入待，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：若奚獨樂?回曰：夫子奚獨憂?孔子曰：先言爾志。曰：吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂’，回所以樂也。孔子愀然有間曰：有是言哉?......

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉?昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬......

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑......

天地雖大，其化均也;郭雲：均於不為而自化也。萬物雖多，其治一也;郭雲：一以自得為治。人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，本於有德而成於自然。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。成雲：玄，遠也。玄古聖君，無為而治天下，自然之......

天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，嚴可均曰：長久者，河上、王弼長下有且字。謙之案：傅、範本同。遂州碑作天地長久。又天長地久，蓋古有此語，此引而釋之耳。故能長久。謙之案：故字碑本磨滅不明。長久，各本作長生。嚴可均曰......

天道運而無所積，故萬物成;帝道運而無所積，故天下歸;聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣!聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大......

抱朴子曰："餘聞歸同契合者，則不言而信著;途殊別務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人間取捨之細事，沈浮過於金羽，皁白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉?夫明之所......

列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反?曰：吾驚焉。曰：惡乎驚?曰：吾嘗食於十漿而五漿先饋。伯昏瞀人曰：若是則汝何為驚已?曰：夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而齎其所患。夫漿人特為食羹之貨，無多餘......