錢穆的那些經典語錄

1、總的來說，魏晉南北朝時期是應該看重曹氏父子所領頭的建安文學的。

2、即就帳籍制度言，可見每一項制度之推行與繼續，也必待有一種與之相當的道德意志與服務忠誠之貫注。否則徒法不能以自行，縱然法良意美，終是徒然。而且任何一制度，也必與其他制度發生交互影響。故凡一制度之成立，也絕非此制度可以單獨成立的。

3、傳統愈久，應該此大本大源之可靠性愈大。換言之，即是其生命力益強。

4、其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現實的，絕非推翻現實來遷就制度的。

5、政治制度是現實的，每一制度，必須針對現實，時時刻刻求其能變動適應。任何制度，斷無二三十年而不變的，更無二三百年而不變的。

6、當時中國人受異族統治，乃不得不更尊孔，使外族人亦知中國有此人物，庶對中國人不敢輕視。今君輩爭言孔子乃自來專制皇帝所尊，以便利其專制。試讀此間碑碣，亦豈當時許多中國人惟恐外族人不易專制，故亦教之尊孔否。

7、男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲。

8、亭林的學生潘耒次耕曾爲通儒定下了一個標準。他認爲：通儒必須要有匡時救世的心術，要有明體適用的學識，在著述上，要有“縱貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之於心，筆之於書”的具體表現。

9、從知厚積而薄發，急速成書之終非正辦也。

10、今天我們把歷史切斷，一概想模仿外國制度，明明知道這一制度與現實不配合，卻想推翻現實來遷就制度，而美其名曰革命。其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現實的，絕非是推翻現實來遷就制度的。

11、中國文化大傳統，在政治社會之相互影響間，特有一深意，即政治常由社會來領導，不由政治來領導社會。

12、人各有欲，而得其所欲則必在道。

13、文學的創作難，模仿則容易發生毛病，但講文學亦得有模仿。建安文學是有其清新的面貌，但後來模仿它的，卻變壞了、雜了，因此又得有文學的翻新。一個時代有一個時代的面貌，但並非全是白話文的.變化。

14、近人論學，好爭漢宋。謂宋儒尚義理，清儒重考據，各有所偏，可也。

15、人類一達到這種文化人生自由的境界，回頭來看自然人生，會覺索然寡味，於是人類便禁不住自己去儘量使用這一個自由。甚至寧願把自然人生的唯一目的，即求生目的也不要，而去追向這自由，所以西方人說，“不自由，毋寧死”。

16、後來的諸葛亮，羽扇綸巾，指揮三軍，他作的《出師表》，亦如與朋友話家常，學的是曹操。曹操倜儻風流，其下屬羊祜累官升至尚書左僕射，當其都督荊州時，輕裘緩帶，身不披甲，學的亦是曹操。曹操在軍中，意態安閒，如不欲戰。曾用火攻敗操於赤壁的周瑜，當作戰時，背後卻在聽戲，學的也還是曹操。

17、在農人每見其業之可以相同而爲羣，而業工者則每感其爲分別而成孤。

18、我們討論一項制度，固然應該重視其時代性，同時又該重視其地域性。推擴而言，我們該重視其國別性。

19、此刻世界人類所遭遇的問題，完全是心對心的問題。

20、不知中國舊文學與其藝術，其間莫不有中國文化傳統中甚深的人生理想，與其親切之體會與實踐。今只裙認西方文學戲劇小說中有人生，然此乃從外面敘述，又都限在人事圈子之小範圍以內。

21、讀書當一意在書，遊山水當一意在山水。乘興所至，心無旁及。

22、杜甫如一片枯葉，任由狂風吹飄。他是在大時代中無足輕重的一粒沙、一片葉，但杜詩變成了史詩，他的作品反映了當時的整個時代。

23、人生以外，則言天地，亦舉其尊卑陰陽動靜剛柔，亦言大全體。至於枝節部分，則貴因時因地因人因事，分別善處，要之，亦不違大局全體爲主。

24、講歷史，便可叫人不武斷。因事情太複雜，利弊得失，歷久始見，都擺開在歷史上。

25、朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因爲朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他並未死亡，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等於我已死了一分！

26、國家當動盪變進之時，其以往歷史，在冥冥中必會發生無限力量，誘導着它的前程，規範着它的旁趨，此乃人類歷史本身不可避免之大例。

27、漢光武自身是一好皇帝，明帝，章帝都好，然而只是人事好，沒有立下好制度。因此皇帝好，事情也做得好。皇帝壞了，而政治上並不曾有管束皇帝的制度，這是東漢政治制度上的一個大問題。也是將來中國政治制度史上一個大問題。

28、理論是此制度之精神生命，現實是此制度之血液營養，二者缺一不可。即如唐代一切制度，也多半是由南北朝演變而來，有其歷史淵源，亦有其傳統精神。

29、任何一制度，決不會絕對有利而無弊，也不會絕對有弊而無利。所謂得失，即根據其實際利避而判定。而所謂利弊，則指其在當時所發生的實際影響而覺出。

30、目前的世界，似乎對外盡在找敵人廝殺，對內又盡在努力求脫卸此一身重鎧，同時亦盡在坐立不寧寢食不遑的心情中走向病狂之路。

31、思想必然是公共的，尤其是所謂時代思想，或某學派的思想等，其爲多數人的共同思想，更屬顯然。凡屬大思想出現，必然是吸收了大多數人思想而形成，又必散播到大多數人心中去，成爲大多數人的思想，而始完成其使命。

32、禮之主要內容，即是宗法，富自然性，與政府制定法律強人以必從者不同。

33、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必隨附一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。

34、我時時閒着，信步所之，或扁舟盪漾，俯仰瞻眺，微及昆蟲草木，大至宇宙人生，閒情遐想，時時泛上心頭。

35、就歷史經驗論，任何一制度，絕不能有利而無弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不變。歷史上一切以往制度俱如是，當前的現實制度，也何嘗不如是。我們若不着重本身人事，專求模仿別人制度，結果別人制度，勢必追隨他們的人事而變，我們也還得追隨而變，那是何等的愚蠢。

36、論理學家之勤讀生涯，已遠遜清代乾嘉諸儒。而君今日讀書，又勤奮逾清儒。生活清苦，營養短缺，此何可久。今日吾儕得此江邊閒坐，亦正是一小休息。

37、惟其一切制度都不會永久好下去，才使我們在政治上要繼續努力，永久改進。制度也只是歷史事項中之一目，人類整部歷史便沒有百年不變的，哪能有一項制度經過一兩百年還算得是好制度呢？

38、某一制度之創立，決不是憑空忽然地創立，它必有淵源，早在此項制度創立之先，已有此項制度之前身，漸漸地在創立。某一制度之消失，也決不是無端忽然地消失了，它必有流變，早在此項制度消失之前，已有此項制度的後影，漸漸地在變質。

39、我們看歷史上一切制度，都該注意到每一制度之背後的當時人的觀念和理論。