誰知道哀莫大於心死下一句是什麼？

成語，出自《莊子·田子方》：“夫哀莫大於心死，而人死亦次之。”指最可悲哀的事，莫過於思想頑鈍，麻木不仁。“

現代意義是：指最悲哀的事，莫過於思想頑鈍，麻木不仁。

也就是最大的悲哀莫過於心情沮喪、意志消沉到不能自拔。

心死：指心像死灰的灰燼，思想頑鈍，麻木不仁。

古意理解：在這裏對心的理解可以是人的思維器官，孟子：“心之官則思”，這裏把“心”理解爲思想或觀念，那麼莊子這句話就可以理解爲：最悲哀的莫過於人的沒有思想或失去自由的思想，這比人死了還悲哀。因爲莊子主張自由自在的活。

哀莫大於心死下一句是：

而人死亦次之

原文完整句子：夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

【意思】：

悲哀沒有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。

【出自原文】

出自莊子及其弟子的《田子方》

顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳;夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣!”夫子曰：“回，何謂邪?”曰：“夫子步，亦步也;夫子言，亦言也;夫子趨，亦趨也;夫子辯，亦辯也;夫子馳，亦馳也;夫子言道，回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”。

仲尼曰：“惡，可不察與!夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與!女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以爲有，是求馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉!雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”

【古文今譯】

顏淵向孔子問道：“先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑，先生腳不沾地迅疾飛奔，學生只能幹瞪着眼落在後面了!”孔子說：“顏回，你這些話是什麼意思呢?”顏回說：“先生行走，我也跟着行走;先生說話，我也跟着說話;先生快步，我也跟着快步;先生辯論，我也跟着辯論;先生奔跑，我也跟着奔跑;先生談論大道，我也跟着談論大道;等到先生快步如飛、腳不沾地迅速奔跑而學生幹瞪着眼落在後面，是說先生不說什麼卻能夠取信於大家，不表示親近卻能使情意傳遍周圍所有的人，不居高位、不獲權勢卻能讓人民像滔滔流水那樣涌聚於身前，而我卻不懂得先生爲什麼能夠這樣。”

孔子說：“唉，這怎麼能夠不加審察呢!悲哀沒有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。太陽從東方升起而隱沒於最西端，萬物沒有什麼不遵循這一方向，有眼有腳的人，期待着太陽的運行而獲取成功，太陽升起便獲得生存，太陽隱沒便走向死亡。萬物全都是這樣，等候太陽的隱沒而逐步消亡，仰賴太陽的升起而逐步生長。我一旦稟受大自然賦予我的形體，就不會變化成其他形體而等待最終的衰亡，隨應外物的.變化而相應有所行動，日夜不停從不會有過間歇，而且竟不知道變化發展的終結所在，是那麼溫和而又自然地鑄就了現在的形體。我知道命運的安排不可能預先窺測，所以我只是每天隨着變化而推移。我終身跟你相交親密無間而你卻不能真正瞭解我，能不悲哀嗎?你大概只是明顯地看到了我那些顯著的方面，它們全都已經逝去，可是你都還在尋求它們而肯定它們的存在，這就像是在空市上尋求馬匹一樣。我對你形象的思存很快就會遺忘，你對我的形象的思存也會很快成爲過去。雖然如此，你還憂患什麼呢!即使忘掉了舊有的我，而我仍會有不被遺忘的東西存在”。