簡單的民族精神手抄報

　　民族精神手抄報內容：西方思想家對民族精神概念的解釋和使用

民族精神是一個現代話語，由西方學者最早提出這一概念。我國有學者認爲18世紀法國啓蒙思想家孟德斯鳩是最早論述民族精神的學者。他在《論法的精神》一書中說:“人類受多種事物的支配，就是:氣候、宗教、法律、施政準則、先例、風俗習慣。結果就在這裏形成了一種一般的精神。”這裏的“一般的精神”指的是一個民族的一般的精神，即“民族精神”。3英國思想史學家以賽亞·伯林說:“民族精神這個詞是赫爾德發明的，把德國哲學家和詩人赫爾德稱爲‘民族主義、歷史主義和民族精神之父’。”4因爲赫爾德在其1774年出版的《另一種歷史哲學》一書中，從一般的人類精神引申到了“時代精神”和“民族精神”，所以是他最先表達了這一概念。他認爲，每一個民族的文化都有各自發展的權利，人類大花園中所有花卉都能和諧地生長，各種文化都能相互激勵，他同時宣稱“每一種文明都有自己獨特的精神—它的民族精神。這種精神創造一切，理解一切。”’黑格爾繼承了赫爾德關於民族精神的概念，從其理性統治世界及世界歷史的基本理念出發，闡發了“民族精神”概念。他認爲，’(世界精神發展的)每一個階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當中，這種原則便是‘精神’的特性—一種特別的‘民族精神’。民族精神便是在這種特性的限度內，具體地表現出來，表示它的意識和意志的每一方面—它整個的現實。民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風俗、甚至民族的科學、藝術和機械的技術，都具有民族精神的標記。”“黑格爾是對民族精神這一概念使用和解釋最多的人，他把民族精神歸入他所強調的“絕對精神”體系中，雖然它是唯心主義哲學的產物，但是僅僅分析其上述結論，也有其可取之處。恩格斯指出:“像對民族的精神發展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣的偉大創作，是不能用乾脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內容。”，民族精神具有表象上的廣泛性，它深深的體現在一個民族的思想觀念和行爲實踐的各個方面。

近代西方學術界在這一時期提出“民族精神”概念及“民族精神”問題，有其深刻的學術背景和社會歷史背景。在學術背景方面，18世紀是法國思想界精英在啓蒙運動中大放異彩的歷史時期。他們以“科學”、“理性”和“人性”衝破神學的束縛，以“推理的歷史”重構“人類精神”，“人類精神的歷史”在這一時期成爲時尚的學術用語。啓蒙思想家們對於人類精神的追求實際是對人類理性和自由精神的探索，它由此也導致一種“精神科學”的破土而出，而納入這個精神科學領域的不僅有歷史學，還有哲學、法學、語言學和文學等，一時間出現的歷史哲學、文化史學成爲這種精神科學的典型分支。在社會歷史背景方面，“民族精神”概念的提出與18世紀後期歐洲民族主義理念的形成有着明顯的因果聯繫，是民族主義形成過程中的一個重要理論成果。總體來看，西方思想家們有的是從舊唯物主義的立場，有的是從唯心主義的立場來解釋和使用民族精神這一概念的，他們對民族精神的解釋既有一定的合理性和獨到性，也帶有缺陷和不足。但是，他們的解釋對於我們理解民族精神這一概念仍具有很重要的參考價值，他們分析民族文化精神的思路和視角對於認識和理解民族精神問題具有很大的啓示意義。