2015年反邪教手抄報資料

　　反邪教辦報資料：從白蓮宗到白蓮教

白蓮教萌芽於佛教異端白蓮宗，白蓮宗由南宋茅子元創立，所奉爲慧遠發端的彌陀淨土信仰。元代果滿《廬山復教集》雲：東晉太元六年，慧遠率弟子至廬山立精舍修行，建寺東林，“同修淨業，唸佛爲宗，十八賢爲上首。乃種白蓮花，以顯佛性清淨無染故，締盟立誓，期生淨邦，因名白蓮社焉”。慧遠提倡的是“彌陀淨土法門”，以“思專想寂”四字爲念佛祕要玄觀，宣稱人死後可往生西方淨土，故慧遠被後世淨土宗尊爲初祖。

彌陀經典虛構了一個美妙無比的西方極樂世界，還繪製了一個理想的現實社會的圖景。儘管當時其它佛教宗派也有類似的描繪，但他們卻主張通過“苦修”、“禁慾”、“攝心”等法來成就佛果，淨土宗則爲普通民衆開了方便之門。唐代善導最終確立了口稱念佛之法，又叫“持名唸佛”。以至有人說淨土宗“下手易而成功高，用功少而得效速”，缺少文化、沒有地位的下層民衆深受影響，許多地方出現“家家阿彌陀”、“戶戶觀世音”的景象，並在後世中國社會一直盛行不衰。

兩宋之際，社會風習在佛教信仰領域大致有兩種趨勢，一是正統，一是異端。當時，佛堂念會極爲普遍，不僅如此，佛教結社也極爲盛行，如南宋杭州昭慶寺釋省常立淨行社，東山承天寺釋本如立白蓮社，霅川(今湖州)寶藏寺釋齊玉立淨土唸佛會，松江超果寺釋靈照立淨土會等。但是這些佛會都是上層人士參與的的唸佛會(文人學士加入其間，更兼有詩社性質)。這種佛教結社之風到元明時期也未稍減。如吳自牧敘述杭州佛事盛況：“奉佛老有上天竺光明會……其餘白蓮、行法、三壇等會，各有所分也。”

唸佛往生極樂世界也是衆多百姓的終極目的，但他們不可能插足上層淨業團社。正是在這種狀況下，白雲宗、白蓮宗應世而出，它滿足了下層民衆信仰上的要求。北宋末，孔清覺創立佛教異端組織白雲萊。據載：“白雲萊者，徽宗大觀間，西京寶應寺僧孔清覺居杭之白雲庵，立四果、十地，造論數篇，教於流俗，亦曰十地萊。”白雲宗創立後曾遭到當局禁斷，但未能禁絕。

正是在這樣的氛圍下，南宋初年，江南出了一位上承佛門正統、下開佛門異端的著名人物，即吳郡沙門子元(俗姓茅，一般作茅子元)，他適應下層羣衆的信仰需要，創立了淨業團體白蓮懺堂，在下層民衆中收徒結社，徒衆半僧半俗，男女可共同修持。

茅子元在澱山湖創立的白蓮懺堂，被人稱作白蓮宗，他自稱“白蓮導師”，其傳教對象主要是下層民衆。白蓮宗的教義實際上是糅合了淨土宗、禪宗適合民衆口味的成分，“念念彌陀出世，處處極樂現前”，彌陀即爲衆生本性，淨土即在衆生之心，只要“信願唸佛”，即使“不斷煩惱，不捨家緣，不修禪定”，死後皆可往生淨土。

這些在家修行、甚至包括“男女同修淨業”的內容遭到了佛門正統的攻擊，如《佛祖統紀》的作者志磐直接指稱爲“邪教”，他說：“(白蓮宗)謹蔥乳、不殺、不飲酒，號白蓮萊。受其邪教者謂之傳道，與之通淫者，謂之佛法。相見傲僧慢人，無所不至。愚夫愚婦，轉相誑誘，聚落田裏，皆樂其妄”。

釋宗鑑更是認爲，白蓮宗與摩尼教、白雲宗三者“皆假名佛教以誑愚俗……愚民無知，皆樂趨之，故其黨不勸而自盛。甚至第宅姬妾，爲魔女所誘，入其衆中，以修懺唸佛爲名，而實通姦穢，有識士夫，宜加禁止”。按他們的立場來看，白蓮宗顯系邪教、異端。

在元代，白蓮宗幾經沈浮，但由於元朝宗教政策的相對寬鬆，仍然發展迅速，白蓮懺堂大量出現，信徒衆多。據劉壎《水雲村泯稿》記載：“南北混一，盛益加焉，歷都過邑無不有所謂白蓮堂者，聚徒多至千百，少不下百人，更少猶數十。棟宇宏麗，像設嚴整，乃至與梵宮道殿匹敵，蓋誠盛矣。”吳澄《會善堂記》亦云，其教“歷千年而其教彌盛，禮佛之屋遍天下”。

正所謂物極必反，由於元朝宗教寬容政策的鼓勵，白蓮宗纔出現“南北混一，盛益加矣”的現象，纔會演變出以後的白蓮教。我們談白蓮教的形成，首先要看到白蓮宗的分化演變，即由“宗”演變爲“教”。

元代白蓮宗勢力雖然有很大發展，但並沒有形成統一的宗教組織。而且，由於各地發展的不平衡，由於教內各類人羣所處的經濟地位不同，追求的目標不同，白蓮宗產生了嚴重分化，呈現出截然相反的兩種發展趨勢。其上層教首隨著社會地位與經濟地位的提高，開始勾通官府，躋身於社會上流。這些教內上層分子仍然以白蓮宗正宗流裔自居，恪守茅子元時期的教義，政治上亦採取與元當局合作態度。

另外有很大一部分人由於經濟地位低下，身受民族與階級的雙重壓迫，遂走上了反抗元政權的道路。從支持元政權到反抗元政權的轉變中，最明顯地體現就是在其所奉教義的轉變，他們背離彌陀淨土信仰，吸收利用彌勒救世信仰，茅子元倡立的白蓮宗，是從阿彌陀佛淨土宗和天台宗融合並分化出來的，在教義上不同於彌勒淨土一派，沒有彌勒救世信仰。因此，白蓮宗的上層，便對這種引進了彌勒救世信仰的白蓮宗(會)大加訓斥。認爲這是一種“迷失宗旨”、“不遵教典”的行爲，“實法門中一弊事”，斥之曰：“誤人誤己，堪可悲哉。”元末，彌勒救世信仰在下層白蓮宗(白蓮會)中更爲流行，而這正是它能夠與信奉彌勒救世信仰的彌勒教和“香會”相融合的原因。

反邪教的手抄報

彌勒信仰之“滲入”白蓮宗，是在元末農民大起義的浪潮中最終實現的。南北朝時，出現佛教異端彌勒教，其後數百年間，主要在民間流傳，並不斷有人藉以造反。兩宋時，彌勒教與摩尼教出現融合趨勢。這些教派倡言“釋迦佛衰，彌勒佛當持世”，對擁有廣大下層民衆的白蓮宗影響甚大。

有學者認爲，白蓮教形成後，仍保留了彌勒教信仰的理論框架：“(白蓮教)儘管保留了若干阿彌陀佛教的特徵，如背誦咒語的儀式、願升極樂淨土的希望和對菩薩保佑的祈求等等，但整個教派的宗教神話的理論結構是彌勒教的”。

不僅如此，白蓮宗在朝白蓮教的演變路上，確實表現出種種敗壞宗風的“邪行”，白蓮宗正統東林寺僧普度在上朝廷的《上白蓮宗書》指出其“十不應”，主要有：“傳授邪言，夜聚曉散”、“密付生死，誤人性命”、“妄談般若，亂說災祥”、“妄撰僞經”等。從普度所說的“十不應”來看，不難想像，很多白蓮會在元中葉有很多已經演變得與祕密教門、邪教差不了多少。

元末，佛教異端白蓮宗幾經沈浮，終於演變成在下層社會廣爲流傳的異端組織白蓮教。其傳教方法是“假借讖諱符籙，焚香誘衆”，宣稱“彌勒佛降生，明王出世”，又編造“天譴魔軍殺不平，殺盡不平方太平”“控了石佛眼，當時木子反”等歌謠，鼓動人心，引發元末農民大起義。

可見，白蓮宗與白蓮教是一個事物的兩個方面，白蓮教與白蓮宗有源同流分的關係，其本質區別在於前者已經不容於當時的統治者和居於正統地位的佛教。在元末以前，白蓮宗與白雲宗、彌勒教還都是獨立的教派。但是，由於它們長期以來都是在下層羣衆中祕密流傳，因而互相接近，互相滲透。到元末，階級矛盾與民族矛盾的激化，這些在民間祕密流傳的異端教派，便進一步融合。

最後，我們要說明，白蓮教雖然在元末農民大起義中形成，但它始終沒有形成一個完整的宗教或組織，只是成爲後世種種教門、邪教的代名詞或曰一種歷史現象而已。