古代有趣的文化常識大全

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古代有趣的文化常識1

直接稱名

大致有三種情況。

(1)自稱姓名或名，以示自謙，並表示對對方敬重。如《鴻門宴》：“不然，籍何以至此？”《醉翁亭記》：“太守謂誰？廬陵歐陽修也。”

(2)用於敘述或作傳。如《陳涉世家》：“陳勝者，陽城人也，字涉。”“陳勝、吳廣皆次當行，爲屯長。”。

(3)稱所厭惡、輕視的人。如文天祥《指南錄後序》：“不幸呂師孟構惡於前，賈餘慶獻諂於後。”

稱字

古人幼時命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯繫。字是爲了便於他人稱謂，對人稱字是出於禮貌和尊敬。如韓愈作有《柳子厚墓誌銘》，子厚爲柳宗元的字。

稱號

號又叫別號、表號。名與字、號的根本區別是：名由父親或尊長取，字、號大多自己取。號一般用於自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感。對人稱號也是一種尊敬。

如：陶潛號五柳先生，李白號青蓮居士，杜甫號少陵野老，白居易號香山居士，歐陽修號醉翁，晚年又號六一居士，王安石晚年號半山，蘇軾號東坡居士，等等。

稱諡號

古代帝、後及大臣死後，朝廷按其生平事蹟評定一個稱號，這個稱號就叫諡號。起於周代，秦代廢，漢代復行，歷代相沿至清。

如齊宣王的“宣”、漢武帝的“武”，諸葛亮的“忠武”、歐陽修的“文忠”等。此外又有私諡，爲民間所加，始於漢代。如陶淵明諡“靖節”。

稱廟號、年號

廟號是皇帝死後在太廟立室奉祀時特立的名號，如某祖、某宗。始於商代，如太甲稱爲“太宗”。

西漢之初承襲此制，按照“祖有功，宗有德”的古訓，新即位的皇帝爲剛去世的皇帝議立廟號（漢高祖並非廟號。劉邦廟號太祖，諡高皇帝，俗稱漢高帝、漢高祖）。此後歷代沿襲此制至清代滅亡。

年號是古代帝王爲表示自己統治紀年而定的一種名號。始於漢武帝建元元年（前140年），此後直至清宣統三年（1911年），每因祥瑞或重大事故而立號改元，有一帝改年號至十數次，一年之中數次改年號者。

自明太祖朱元璋始，直至清末，除明英宗外，每個皇帝只有一個年號（明英宗因土木之變，前後做了兩次皇帝，有兩個年號）。

歷代君王稱謂：夏、商稱名，如禹、啓、湯；自周至隋，多稱諡號，如周厲王、周幽王、秦穆公、燕昭王、漢武帝、隋文帝等；自唐至元，多稱廟號，如唐高祖、唐太宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖等；自明至清，多稱年號，如永樂帝、康熙帝等。

稱齋名

指用齋號或室號來稱呼。如楊萬里稱楊誠齋，姚鼐因齋名爲惜抱軒而稱姚惜抱、惜抱先生，蒲松齡稱聊齋先生，梁啓超稱飲冰室主人等。

稱籍貫

如孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；柳宗元是河東(今山西永濟)人，故而人稱柳河東；王安石是江西臨川人，故而人稱王臨川；明代戲曲家湯顯祖亦爲臨川人，被稱爲湯臨川；

清初學者顧炎武是江蘇崑山亭林鎮人，被稱爲顧亭林；康有爲是廣東南海人，人稱康南海。

清末有一副飽含譏刺的名聯：宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒。上聯“合肥”指李鴻章(安徽合肥人)，下聯“常熟”指翁同龢（江蘇常熟人）。

稱郡望

如韓愈爲河陽(今河南孟州)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏爲唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其爲昌黎先生。

稱官名

如稱賈誼爲賈太傅；“竹林七賢”之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世稱嵇中散；東晉王羲之官至右軍將軍，世稱王右軍；

王維曾任尚書右丞，世稱王右丞；杜甫曾任左拾遺，故而被稱爲杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱爲杜工部；劉禹錫曾任太子賓客，被稱爲劉賓客。

稱爵名

如諸葛亮曾封武鄉侯，所以後人稱其爲武侯；謝靈運襲封康樂公，世稱謝康樂；魏徵曾封鄭國公，故世稱魏鄭公；

郭子儀在平定“安史之亂”中因功封爵汾陽郡王，世稱郭汾陽；王安石封爵荊國公，世稱王荊公；司馬光曾封爵溫國公，世稱司馬溫公；明初劉基封爵誠意伯，人們遂以誠意伯相稱。

稱官地

指用任官之地的地名來稱呼。如賈誼曾任長沙王太傅，世稱賈長沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世稱孔北海；陶淵明曾任彭澤縣令，世稱陶彭澤；駱賓王曾任臨海縣丞，世稱駱臨海；

岑參曾任嘉州刺史，世稱岑嘉州；韋應物曾任蘇州刺史，世稱韋蘇州；柳宗元曾任柳州刺史，世稱柳柳州；賈島曾任長江縣主簿，世稱賈長江，他的詩集就叫《長江集》。

兼稱

如《遊褒禪山記》：“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。”前兩人兼稱籍貫、姓名及字，後兩人先寫與作者關係，再稱名和字。

《五人墓碑記》：“賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。”前兩人兼稱官職、字和姓，後一人稱字和姓。

謙稱

(1)表示謙遜的態度，用於自稱。如：愚，謙稱自己不聰明；鄙，謙稱自己學識淺薄；敝，謙稱自己或自己的事物不好；卑，謙稱自己身份低微；竊，有私下、私自之意，常有冒失、唐突的含義在內；臣，謙稱自己不如對方的身份地位高；僕，謙稱自己是對方的僕人，含有爲對方效勞之意。

(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國之君)、寡(少德之人)、不穀(不善)等。

(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。

(4)讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學等，表示自己是新學後輩；如果自謙爲不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。

(5)古人稱自己一方的親屬朋友時，常用“家”“舍”等謙詞。“家”用於對別人稱自己的長輩或比自己年紀大的親屬，如家父、家母、家兄等。“舍”用來稱自己的晚輩或年齡小於自己的親屬，如舍侄、舍弟等。

(6)其他自謙詞有：古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下；小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小子是子弟晚輩對父兄尊長的自稱；老人自謙時用老朽、老夫、老漢、老拙等；女子自稱妾；對別國稱自己的國君爲寡君。

敬稱

表示尊敬客氣的態度，也叫“尊稱”。

(1)對帝王的敬稱有萬歲、聖上、聖駕、天子、陛下等。駕，本指皇帝的車駕。古人認爲皇帝當乘車行天下，於是用“駕”代稱皇帝。

古代臣子不敢直達皇帝，就告訴在陛(宮殿的臺階)下的人，請他們把意思傳達上去，所以用陛下代稱皇帝。對太子、親王的敬稱是殿下。

(2)對對方或對方親屬的敬稱有令、尊、賢等。令，意思是美好，用於稱呼對方的親屬，如令尊(對方父親)、令堂(對方母親)、令閫(對方妻子)、令兄(對方的哥哥)、令郎(對方的兒子)、令愛(對方的女兒)。

有時也用於稱第三方的親屬。尊，用來稱與對方有關的人或物，如尊上(對方父母)，尊公、尊君、尊府、尊翁(皆稱對方父親)、尊堂(對方母親)、尊親(對方親戚)、尊駕(對方)、尊意(對方的意思)。

賢，用於稱平輩或晚輩，如賢家(對方)、賢郎(對方的兒子)、賢弟、賢侄。仁，表示愛重，應用範圍較廣，如稱同輩友人中長於自己的人爲仁兄，稱地位高的人爲仁公等。

(3)稱謂前面加“先”，表示已死，用於敬稱地位高或年長的人。如先帝、先考或先父（已死的父親）、先慈或先妣（已死的母親）、先賢（已死的有才德的人）。稱謂前加“太”表示再長一輩，如太后、太爺。

(4)對尊長者和用於朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。

賤稱

表示輕慢斥罵的態度。如《鴻門宴》：“豎子不足與謀!”《孔雀東南飛》：“小子無所畏，何敢助婦語！”

特殊稱謂

主要有以下四種。

(1)對百姓的稱謂。

常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。“氓隸”則爲對百姓的貶稱，如《過秦論》：“然而陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。”

(2)“職業+名”的稱謂。

對一些以技藝爲職業的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業的字眼，讓人一看就知道這人的職業、身份。這種稱謂多見於先秦。

如《莊子》中的“庖丁”“輪扁”，意思分別是名叫“丁”的廚師、名叫“扁”的車輪匠。又如師襄、師曠（“師”指樂師），優孟（“優”指優伶）等。

(3)不同的朋友關係的稱謂。

如：貧賤之交（貧賤而地位低下時結交的朋友）、金蘭之交（情誼契合、親如兄弟的朋友）、刎頸之交（同生死、共患難的朋友）、患難之交（在遇到磨難時結成的朋友）；

莫逆之交（情投意合、友誼深厚的朋友）、竹馬之交（從小一塊兒長大的異性好朋友）、布衣之交（以平民身份相交往的朋友）、忘年交（輩分不同、年齡相差較大的朋友）、忘形交（不拘於身份、形跡的朋友）；

車笠交（不因貧富貴賤的變化而改變深厚友情的朋友，謂一乘車一戴笠，地位懸殊）、君子交（在道義上彼此支持的朋友）、神交（心意相投、相知很深的朋友，也指彼此慕名而未見過面的朋友)。

(4)年齡的稱謂。

古人的年齡有時不用數字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替。如：齔年（童年。齔，兒童換齒）、垂髫（三、四歲至八、九歲。髫，兒童頭上下垂的短髮）、髫年、總角（八、九歲至十三、四歲。

古代兒童將頭髮分作左右兩半，在頭頂各紮成一個結，形如兩個羊角，故稱“總角”)、丱（guàn）角（指童年或少年時期。丱即“總角”，象形）、豆蔻之年（少女十三四歲。豆蔻爲初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年)；

及笄（女子十五歲。笄音jī，髮簪。古代女子十五歲時舉行笄禮，結髮加笄，表示成年，可以結婚了）、束髮（男孩成童。成童即年齡較大的兒童，此時要把頭髮紮成髻，有向成人過渡的意味。其具體年齡說法不一，有的說十五歲以上，有的說八歲以上)；

弱冠（男子二十歲。古代男子二十歲行冠禮，表示已經成人，而此時還未到壯年，故稱)、花甲（六十歲。古代干支紀年，十天干和十二地支搭配，六十年爲一週期）、古稀（七十歲。源自杜甫詩《曲江》“人生七十古來稀”）；

耄耋（八、九十歲，泛指高壽之年）、期頤（一百歲）。另，孔子有言：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”後人便從中截取詞語分別指代相關年齡。

古代有趣的文化常識2

1、一般認爲最早的文人五言詩是班固所寫的《詠史》。此後，張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈婦詩》趙壹的《疾邪詩》蔡邕的《翠鳥》等都是較早的文人五言詩。

2、《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就。

3、《古詩十九首》之名，最早見於樑人蕭統編的《文選》

4、《古詩十九首》大約產生於東漢後期的桓帝、靈帝之世，當是這一時代中下層知識分子所寫。

5、先秦兩漢時期，我國詩歌發展史上的三個重要階段依次是《詩經》、“楚辭”和漢樂府民歌。

魏晉南北朝文學基礎：

1、魏晉南北朝時期，由於儒學禁錮的崩潰，逐漸形成了新的.世界觀和人生觀，其理論形態就是魏晉玄學。

2、西晉末年，在世族清淡玄理風氣的影響下，出現了玄言詩，其內容是抽象枯燥的玄理，只不過徒具詩的形式而已。

3、樑陳兩代，帝王和世族的生產更加腐朽，精神也更爲空虛，他們不再滿足於山水的清音，而要尋求強烈的聲色刺激，於是產生了宮體詩。

4、“宮體詩”之名始於梁簡文帝蕭綱，宮體詩主要是以豔麗的詞句表現宮廷生活，其中也有一些類似文字遊戲的詠物詩。宮體詩產生並盛行於樑、陳時期。

5、東晉南北朝詩歌經歷了玄言——山水——宮體的變化過程。

6、南北朝文學的主要成就有：山水詩的興起，拓展了詩歌題材；新體詩對古代詩歌的格律化奠定了基礎；鮑照發展了七言詩，在題材和詩歌形式上都有開創；文學理論多有建樹，出現了《文心雕龍》《詩品》這樣的理論著作；駢文及小說都是新的開創；蕭統編選了我國第一部文學選集《文選》等。

7、建安時期以“三曹”“七子”爲代表的一批詩人，一方面學習漢樂府，描寫社會動亂和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治思想和抱負，形成了一種悲涼慷慨、剛健有力的風格，後人稱之爲“建安風骨”或“建安風力”。

一、建安文學基礎：

1、建安文學新局面的開創者是傑出的政治家、軍事家和傑出的詩人曹操。他詩歌創作代表作品有描寫漢末戰亂和人民苦難的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》；“白骨露於野，千里無雞鳴”是《蒿里行》中的名句。表現統一天下雄心壯志、充滿積極進取精神的《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表現了他博大的胸懷；《觀滄海》中的“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其裏”描寫了大海孕大含深的氣派。《短歌行》中的“青青子矜，悠悠我心”表現了作者對賢才的渴慕，《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，表現了曹操積極進取精神。

2、曹操是建文學新局面的開創者，開用樂府舊題寫時事的先河。他的作品除五言外，四言詩也不少優秀之作，他學習漢樂府，但又有自己的風格。

3、現存最早的完整的文人七言詩是曹丕的《燕歌行》；他的《典論·論文》是現存最早了文學專論，他提倡文學，對建安文學的繁榮起了推動作用。

4、曹植的生活和創作可以分爲前後兩個時期，以公元220年曹丕稱帝爲界線，

5、曹植詩歌創作的代表作有描寫遊俠少年的高超武藝和愛國精神的《白馬篇》，其中“名編壯士籍，不得中顧私”集中表現了少年的愛國精神；鼓勵朋友建功立業的《贈徐幹》；在思婦身上寄託自己的失意和苦悶的《七哀》；描寫一個少年斬斷羅網，拯救一隻黃雀的故事的《野田黃雀行》；描寫海邊人民貧困生活的《泰山樑甫吟》；以美女盛年未嫁的苦惱寄託自己懷才不遇之感慨的《美女篇》等。鍾嶸稱他的詩“骨氣奇高，詞采華茂”。

6、建安時期重要的作家有“三曹”“七子”和女詩人蔡琰。“三曹”指曹操、曹丕、曹植；“七子”之稱見於曹丕的《典論·論文》，指孔融、陳琳、王粲、阮瑀、應瑒、劉楨七人，成就最高的是王粲。

7、“七子”的詩歌創作中反映社會動亂和人民苦難的代表作有王粲的《七哀詩》其一，其中“出門無所見，白骨蔽平原”表現了戰亂給人民帶不的苦難。陳琳的《飲馬長城窟行》，阮瑀的《駕出北郭門行》等；抒寫個人的抱負和遭遇的代表作是劉楨的《贈從弟》三首等。

8、現存題爲蔡琰的作品有五言《悲憤詩》，騷體《悲憤詩》和《胡笳十八拍》。最可信的是蔡琰所作的是五言《悲憤詩》。

第二、正始西晉文學基礎

1、正始文學泛指魏代末年的文學，此時期的代表作家是嵇康和阮籍。

2、嵇康的散文代表是《與山巨源絕交書》，詩歌的代表作是《贈秀才入軍》十八首；阮籍主要的詩歌創作是八十二首《詠懷詩》，最著名的散文是《大人先生傳》。

3、阮籍的《詠懷傳》在運用王言詩抒情和諷諭方面有較高的成就，其一中“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”表現了自己的孤獨苦悶，給處於黑暗統治下的進步作家開拓了一條寫作政治抒情詩的道路，《詩品》的“言在耳目之內，情寄八荒之表”，概括的就是阮籍的詩風。陶淵明的《飲酒》，庾信的《擬詠懷》。

4、晉武帝太康前後的“三張、二陸、兩潘、一左”指導的是張華、張協、陸機、潘尼、潘岳、左思，他們是太康時期著名的詩人。

5、太康文學創作有兩種不好的傾向：一是模擬古人的風氣大盛；二是追求詞藻華美和對偶工整。劉勰所說“採縟於正始，力柔於建安”，指的就是太康文學。

6、太康時代最著名的作家是陸機，與之齊名的作家是潘岳，還有張華張協等。

7、陸機的代表作有模仿《古詩十九首》的《擬古詩》十二首，描寫行旅生活的《赴洛道中作》；潘岳的名作是《悼亡詩》三首。

8、左思是西晉最有成就的詩人，他的詩直接繼承了建安風骨有“左思風力”之稱。

9、左思的代表作有《詠史》八首，作品採用了典故，運用了對比等手法，如“世胄躡高位，英俊沉下僚”即是對比，“澗底鬆”和“山上苗”即是比喻寒門知識分子和士族子弟，又是用對比反映寒門知識分子與世族門閥的矛盾。此外，《招隱》《嬌女詩》《三都賦》都是他的名作。

10、劉琨的代表作是《扶風歌》，他是著我的愛國詩人。郭璞的代表作是《洲仙詩》十四首，他是一位玄言詩人，《詩品序》中“理過其辭，淡乎寡味”即是對玄言詩的批評。

第三、陶淵明基礎：

1、陶淵明，又名潛，字元亮，潯陽柴桑人，諡號“靖節徵士”，因其曾作過彭澤令，所以後人又稱他爲陶彭澤，他辭去彭澤令後，過着“晨興埋荒穢，帶月荷鋤歸”的躬耕生活。

2、陶淵明的詩可以分成兩類：田園詩和詠懷、詠史詩。他的散文辭的名篇是《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《感士不遇賦》等。

3、陶淵明的田園詩歌按其內容可以分爲三方面：一部分表現農村的恬美靜穆，和他自己悠然自得的心境，代表作有《歸田園居》其一（“少無適俗韻”），《飲酒》其五（結廬在人境）等；另一部分以極大的熱情歌詠了農業勞動，以及在勞動中與農民建立的友誼，如《歸田園居》其三（種豆南山下），《庚戌歲九月中於西田獲早稻》（人生歸有道）等；還有一小部分反映了農村凋蔽和自己的窮困生活，如《歸田園居》其四（久去山澤遊）、怨詩楚調示龐主簿鄧治中》等。晚年所作的《桃花源詩並記》是他田園詩的一個新發展。

4、陶淵明的詠懷、詠史詩繼承了正始詩人阮籍和西晉詩人左思的伎，發揚了建安的精神。代表作有《雜詩》其二（白日淪西阿），《讀山海經》其十（精衛銜微木）等。

5、魯迅稱一些陶淵明的詠懷、詠史詩，如《讀山海經》其十爲“金剛怒目式”的作品。

6、陶淵明詩歌的藝術特色：1、平淡與醇美的統一。陶詩很少用奇特的形象、誇張的手法和華麗的詞藻，甚至連形容詞都少用。2、情、景、理的統一。

7、陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人，他的出現打破了了玄言詩的統治，詠懷、詠史詩繼承了阮籍、左思的傳統，發揚了建安的精神，田園詩是他的獨創。“田園詩”成爲一個流派在詩歌史上獨樹一幟，

8、陶詩的藝術對後世的影響很大，唐代學習田園詩的有王維、孟浩然、韋應物、柳宗元等詩人。

第四章南北朝樂府民歌基礎：

1、南朝樂府民歌約五百首，大部分屬於《樂府詩集》的“清商曲辭”，其中“吳歌”三百二十六首，“西曲”一百四十二首，“神絃歌”十八首。

5、南朝樂府民歌，除吳歌、西曲外，還有一首較長的抒情詩《西洲曲》，屬《雜曲歌辭》。

8、北朝民歌主要收集在《樂集詩集樑鼓角橫吹曲》中，在《雜曲歌辭》、《雜歌謠辭》中也有一小部分，共約六十多首。

10、北朝民歌是北方各族人民的共同創作，我們所接觸到的，除漢人的作品外，還有氐人、羌人、鮮卑人，以鮮卑民歌居多。

12、北朝民歌中最傑出的長篇敘事詩是《木蘭詩》，它產生的時代不會晚於陳代，大概是北魏的作品。

第五南北朝詩文基礎：

1、晉宋之際代替玄言詩的是謝靈運開創的山水詩。

2、謝靈運因襲封康樂公，故又稱謝康樂。他的山水詩的代表作有《登池上樓》（潛虯媚幽姿）和《入彭蠡湖口》（客遊倦水宿）等。《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽”是寫景名句。

3、鮑照對詩歌形式的主要貢獻是爲七言詩拓寬道路，其詩歌代表作有《擬行路難》其六（對案不能食），其中“自古聖賢皆貧賤，何況我輩孤且直”的詩句，表現了對門閥制度的不滿，《擬古》其三（幽並重騎射）、其六（束薪幽篁裏）《代出自薊北門行》（羽檄起邊亭）等也是其代表作。

4、鮑照的詩歌直接繼承着建安文學的傳統，大力寫作樂府詩，他是繼曹丕之後，對七言詩貢獻最大的詩人。

5、教材中提到繼承建安風骨或發揚其精神的詩人有：阮籍、左思、陶淵明、鮑照。

6、所謂新體詩是指自齊至隋百餘年中講究聲律、對偶的作品，名曰新體詩。齊樑陳三代是新體詩形成和發展的時期。所謂新體，是就其形式而言。齊永明年間著名詩人沈約根據四聲和雙聲疊韻來研究詩句中聲、韻、調的配合，指出八種應避免的聲律上的毛病，叫做“八病”。齊永明年間沈約等人開創的，由聲律與對偶互助配合而形成具有格律的新體詩，稱永明體。

7、新體詩作家除沈約外，成就較高的還有齊詩人謝朓、樑詩人何遜、陳詩人陰鏗等。

8、文學史上把謝靈運和謝朓分別稱爲“大謝”和“小謝”。謝朓因爲做過宣城太守，所以又有“謝宣城”之稱。

9、謝朓山水詩有一首寫春江日暮景色的名篇，題爲《晚登三山還望京邑》（灞矣望長安）其中的“餘霞散成綺，澄江靜如練”，描寫春江日暮景色，“喧鳥覆春州，雜英滿芳甸”寫建康（南京）周圍的景色，是寫景名句。

10、謝朓的一些五言四句的小詩，帶有南朝民歌氣息，語言精練，情味雋永，如《玉階怨》（夕殿下珠簾）和《王孫遊》（綠草蔓如絲）等。

11、繼玄言詩、山水詩後南朝一度盛行的詩歌是宮體詩。

12、杜甫在《解悶十二首》中說：“頗學陰何苦用心”反映的是陰鏗、何逮兩位詩人。他們的名篇分別是陰鏗的《江津送劉光祿不及》（依然臨江渚）何遜的《相送》（客心已百念）等

13、集南朝詩歌成就之大成的詩人是庾信，他早年是樑朝有名的宮體詩人，後出使西魏，遂終身羈留在北方，他初步融合了南北詩風。

14、庾信詩歌的代表作是《擬詠懷》二十七首。他是南北朝時期駢賦，駢文成就最高作家，賦的代表作是敘述樑代興亡和自己身世的《哀江南賦》，五言小詩的名作有《寄王琳》（玉關道路遠）和《重別周尚書》（陽光萬里道）。

15、駢文是與散相對而言的，它有三個特點：第一是講究對偶，又多用四六句，因爲兩句兩句的對偶，好象是並駕的兩匹馬，所以叫駢文。第二是語音方面講究平仄。第三是多用典故和華麗的詞藻。可以說駢文是一種詩化的散文。

16、南北朝駢文中，有代表性的名作有鮑照憑弔廣陵的《蕪城賦》，孔稚圭諷刺假隱士周顒的《北山移文》，樑江淹的《恨賦》《別賦》，陶宏景的《答謝中書書》，吳均的《與宋元思書》和庾信的《哀江南賦》等。

17、北朝散文的代表作有北魏酈道元的《水經注》和楊衒之的《洛陽伽藍記》。

第六魏晉南北朝小說：

1、南北朝小說，按其內容可分爲兩類，即志怪小說和志人小說。

2、南北朝小說中現存比較完整的，並能代表這個時期志怪小說面貌的是東晉幹寶的《搜神記》

3、南北朝志人小說的集大成的代表作是宋劉義慶的《世說新語》

4、劉義慶的《世說新語》共分三十六篇，爲之作注的是樑代的劉孝標。

魏晉南北朝文學理論

1、我國現存第一篇文學理論和文學批評的專論是曹丕的《典論論文》

2、《典論論文》之後，文學批評史上另一篇重要的作品是西晉陸機的《文賦》

3、我國文學批評史上最重要、最系統的一部文學理論著作是劉勰的《文心雕龍》

4、成書於樑代的一部專門評論五言詩的菱是鍾嶸的《詩品》

隋唐五代文學基礎：

1、據清代康熙年間所編的《全唐詩》所錄，唐代有詩人兩千餘人，作品四萬八千九百餘首，共九百卷。

2、唐詩的發展一般分爲初、盛、中、晚四個時期。

3、初唐前五十年，宮體詩充斥詩壇。以“綺錯婉媚爲本”的“上官體”是這個時期的代表。

4、唐代文學呈現出百花齊放的局面，詩歌、散文、小說都得到很大發展，同時還興起了詞和變文這兩種文學形式。

5、初唐的中心問題是：（1）衝破六朝詩歌的狹窄題材，使詩歌表現廣闊的社會生活和重大的政治問題；（2）擯棄輕浮綺靡的詩風，建立剛健有力的新詩風；（3）確立律體，發展七言歌行。

6、初唐後五十年，先有“四傑”開始突破“宮體”的內容，繼有沈宋確立了律詩的形式，最後陳子昂痛斥齊樑詩風，高倡建安風骨，才爲唐詩開闢了發展的道路。

7、以李白爲代表的積極浪漫主義是盛唐詩歌的主流，政治詩和邊塞詩集中體現了盛唐詩歌的特色。

8、以白居易爲代表的新樂府運動象一條大河貫穿了整個中唐。

9、愛情主題在晚唐十分流行，這是受了市民文學的影響。

古代有趣的文化常識3

【春節/元旦】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在採用公曆紀元後。古代“春節”與“春季”爲同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五穀豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍爲取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源於鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨着社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣爲流行。

【元宵】我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。”

【社日】農家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以後開始有秋社。春社在春分前後，秋社在秋分前後。社日這一天，鄉鄰們在土地廟集會，準備酒肉祭神，然後宴飲。王家《社日詩》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”

【上巳】原定於三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以後，這個節日固定在三月三日。早先，人們到水邊去遊玩採蘭，以驅除邪氣。後來，演變成水邊宴飲，郊外春遊的節日。杜甫有《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”

【寒食】我國民間傳統節日。節日裏嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至後的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君後，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，爲逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，後人便將寒食的風俗視爲清明習俗之一。元鎮《連昌宮詞》：“初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠。”

【清明】我國民間傳統節日。按農曆算在三月上半月，按陽曆算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、盪鞦韆、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明爲題材入詩的。

【端午】我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農曆五月初五遂成端午節。一般認爲，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，於是人們以吃糉子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃糉子、插花和菖蒲、鬥百草、驅“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮。”

【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎後，雲錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農曆七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。”

【中秋】我國民間傳統節日。又稱團圓節。農曆八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯繫起來後，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋爲題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。”韋莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。”

【重陽】我國民間傳統節日。《易經》將“九”定爲陽數，兩九相重，故農曆九月初九爲“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜衆神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最後——個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農曆十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥後也滲入臘日習俗。杜甫有《臘日》詩：“臘日年年暖尚遙，今年臘日凍全消。”

【除夕】我國民間傳統節日。農曆十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋裏，擺上豐盛的菜餚，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲遊樂，謂之“守歲”。零點時，衆人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，並在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。

古代有趣的文化常識4

天干地支知多少？

天干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支即子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，天干、地支合起來簡稱“干支”。干支在我國古代有廣泛的用途，主要有：

（1）用干支依次組合的方式紀年，即以天干的單數配地支的單數，天干的雙數配地支的雙數。如用甲子、乙丑、丙寅等紀年，六十年一循環。古人稱年齡相同爲“同甲”或“同庚”。以十二地支和十二屬相相配合，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。六十年中有子年、丑年等各五年，子年稱爲鼠年，丑年稱爲牛年，餘類推。人到六十歲，舊稱“花甲”，是“花甲子”的簡稱。干支交錯配合，由甲子年至另一甲子年，歷六十年。

（2）用地支紀月。按陰曆（夏曆），寅爲正月，卯爲二月，餘類推。

（3）用干支配合的方式紀日，六十日一循環。

（4）用干支紀時。一晝夜分爲十二時辰，稱子時、丑時等。夜半子時（二十三點至凌晨一點）稱子夜，也稱午夜。古人又分一夜爲五段，即甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又稱五更或五鼓。

（5）用地支表示方位。子是正北方，午是正南方，酉是正西方，卯是正東方。天干也表示方位，甲、乙在東，丙、丁在南，庚、辛在西，壬、癸在北。

（6）用干支作爲人名。如商代帝王太乙（商湯）、太甲、盤庚、文丁、帝辛（商紂）等。文丁或他的後人稱文丁的母親爲“母戊”。到了西周，用干支作人名者很少，而用伯（孟）仲叔季行第稱謂作人名者漸多。這大概也是商周文化傳統不同的一種表現。

古人還把五行——金、木、水、火、土，五色——朱（紅）、黃、藍、白、黑，五聲——宮、商、角、徵、羽，四季——春、夏、秋、冬，以及青龍、白虎、朱雀、玄武四組星宿——也稱四靈，同地支及方位配合起來，形成了一套思想體系。例如，秋季也稱“商秋”、“素商”，秋風也稱“金風”、“商風”。秋季配白色，所以稱爲素商。

古代有趣的文化常識5

【爵】

即爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，後代爵稱和爵位制度往往因時而異。如漢初劉邦既封皇子爲王，又封了七位功臣爲王，彭越爲樑王，英布爲淮南王等;魏曹植曾封爲陳王;唐郭子儀被封爲汾陽郡王;清太祖努爾哈赤封其子阿濟格爲英親王，多鐸爲豫親王，豪格爲肅親王。再如宋代寇準封萊國公，王安石封荊國公，司馬光爲溫國公;明代李善長封韓國公，李文忠封曹國公，劉基封誠意伯，王陽明封新建伯;清代曾國藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鴻章封一等肅毅伯。

【丞相】是封建官僚機構中的最高官職，是秉承君主旨意綜理全國政務的人。有時稱相國，常與宰相通稱，簡稱“相”。如《陳涉世家》：“王侯將相寧有種乎廣《廉頗藺相如列傳》：“且庸人尚羞之，況於將相乎!”《蜀相》：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”《<指南錄)後序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”

【太師】

指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保爲“三公”，後多爲大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保爲“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，後來也逐漸成爲虛銜。如《梅花嶺記》“顏太師以兵解”，顏真卿曾被加太子太師銜，故稱。再如明代張居正曾有八個虛銜，最後加太子太師銜;清代洪承疇也被加封太子太師銜，其實並未給太子講過課。

【太傅】

參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先後任皇子長沙王、樑懷王的老師，故封爲太傅。後逐漸成爲虛銜，如曾國藩、曾國荃、左宗棠、李鴻章死後都被迫贈太傅。

【少保】

指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保爲“三孤”，後逐漸成爲虛銜，如《梅花嶺記》“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保爲“東宮三少”，後也逐漸成爲虛銜。

【尚書】

最初是掌管文書奏章的官員。隋代始沒六部，唐代確定六部爲吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎爲正副長官。如《張衡傳》：“上書乞骸骨，徵拜尚書。”再如大書法家顏真卿曾任吏部尚書，詩人白居易曾任刑部尚書，，史可法曾任兵部尚書。

【學士】

魏晉時是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以後指翰林學士，成爲皇帝的祕書、顧問，參與機要，因而有“內相”之稱。明清時承旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦爲翰林學士，但與唐宋時翰林學士的地位和職掌都不同。如《(指南錄)後序》“以資政殿學士行”，這是文天祥辭掉丞相後授予的官職;《譚嗣同》“君以學士徐公致靖薦”，徐致靖當時任翰林院侍讀學士，這是專給帝王講學的官職。白居易、歐陽修、蘇軾、司馬光、沈括、宋濂等都曾是翰林學士。

【上卿】

周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂“上卿”。如《廉頗藺相如列傳》：“廉頗爲趙將……拜爲上卿。”

【大將軍)

先秦、西漢時是將軍的最高稱號。如漢高祖以韓信爲大將軍，漢武帝以衛青爲大將軍。魏晉以後漸成虛銜而無實職。明清兩代於戰爭時才設大將軍官職，戰後即廢除。《張衡傳》“大將軍鄧騭奇其才”，鄧騭當時爲漢和帝的大將軍。

【參知政事】

又簡稱“參政”。是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、框密副使合稱“宰執”。宋代范仲淹、歐陽修、王安石都曾任此職。《訓儉示康》“參政魯公爲諫官”，“魯公”指宋真宗時的魯宗道。《譚嗣同》“參預新政者，猶唐宋之參知政事，實宰相之職”。

【軍機大臣】

軍機處是清代輔佐皇帝的政務機構。任職者無定員，一般由親王、大學士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱爲軍機大臣。軍機大臣少則三、四人，多則六、七人，被稱爲“樞臣”。清末漢人只有左宗棠、張之洞、袁世凱等短時間地任過軍機大臣。《譚嗣同》“時軍機大臣剛毅監斬”。

【軍機章京】

參見“軍機大臣”條。是軍機處的辦事人員，軍機大臣的屬官，被稱爲“小軍機”。《譚嗣同》：“皇上超擢四晶卿銜軍機章京，與楊銳、林旭、劉光第同參預新政。”

【御史】

本爲史官，如《廉頗藺相如列傳》“秦御史前書曰”，“相如顧召趙御史書曰”。秦以後置御史大夫，職位僅次子丞相，主管彈劾、糾察官員過失諸事。韓愈曾任監察御史，明代海瑞曾任南京右僉都御史。再如《記王忠肅公翱事》“公爲都御史，與太監某守遼寧”，王翱當時任都察院長官。

【樞密使】

樞密院的長官。唐時由宦官擔任，宋以後改由大臣擔任，樞密院是管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使的權力與宰相相當，清代軍機大臣往往被尊稱爲“樞密”。宋歐陽修曾任樞密副使。《〈指南錄〉後序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”文天祥當時掌管軍事要務。

【左徒】

戰國時楚國的官名，與後世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。《屈原列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也。爲楚懷王左徒。”