盤庚遷於殷文言文翻譯

導語：商湯建立商朝的時候，最早的國都在亳。在以後三百年當中，都城一共搬遷了五次。以下是小編爲大家分享的盤庚遷於殷文言文翻譯，歡迎借鑑！

《史記卷三 殷本紀》：“帝陽甲崩，弟盤庚立，是爲帝盤庚。”

《今本竹書紀年疏證》：“盤庚名旬。（《御覽》八十三引《紀年》：‘盤庚旬。’）元年丙寅，王即位，居奄。”

“奄”：山東濟寧市的曲阜市，有說爲河南省漯河市。

《今本竹書紀年疏證》：“七年，應侯來朝。（《水經·滍水注》、《漢書·地理志》注引臣瓚曰：‘《汲冢古文》殷時已有應國。’）”

“應侯”，據信在夏商時期今山西省朔州市應縣一帶有古應國，後來古應國的子民遷至今河南平頂山地區定居。據說“應”曾經協助夏禹治水，屈原《天問》有：“河海應龍何畫何歷”（應龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？）。

《今本竹書紀年疏證》：“十四年，自奄遷於北蒙，曰殷。（《御覽》八十三引《紀年》：‘盤庚旬自奄遷於北蒙，曰殷。’餘見《古本紀年輯校》。）

十五年，營殷邑。”

《古本竹書紀年輯證殷紀》：“盤庚自奄遷於北蒙，曰殷虛。南去鄴州三十里。”

《史記卷三殷本紀》：“帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，乃五遷，無定處。殷民諮胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：‘昔高後成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德！’乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然後百姓由寧，殷道復興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也。”

（帝陽甲死後，弟弟盤庚繼立，這就是帝盤庚。帝盤庚即位的時候，殷都已經遷到了大河之北。盤庚渡河南向，遷回成湯的故居。（到盤庚遷都的時候）殷朝已經遷了五次都，總是定不下來。殷人都愁嘆怨恨，不願再遷徙。盤庚就告諭諸侯和大臣們說：“過去先王成湯跟你們的先祖一起定天下，他的法則是可以遵循的。捨棄他的法則而不作努力，怎麼能弄得好呢！”於是就渡河南遷，定都於亳，遵行湯的治國方法。這樣做了以後，百姓由此安寧，殷朝國勢重新興盛，諸侯都來朝見，這就是由於盤庚能像成湯那樣行事的緣故。）

《史記新注》：盤庚遷都，依《史記》之說，應是從黃河以北的邢（在今河南溫縣東）遷到黃河以南的亳（山東菏澤市曹縣南）；依古本《竹書紀年》，則是從黃河東南的奄（在今山東曲阜，爲南庚、陽甲所居）遷到黃河以北的殷（在今河南安陽市西北）。今人多從《竹書紀年》之說。

“五遷”，指商湯到盤庚的五次遷都，具體說法有分歧，如商湯遷住亳、盤庚遷殷（依《史記》也是遷亳）是否算在五遷裏，就有不同意見。

“殷”，今河南省安陽市市西北。

《帝王世系》：“帝盤庚徙都殷，始改商曰殷。亳殷，今偃師是也，然則殷有三亳，二亳在樑國，一亳在河南谷熟，爲南亳，即今都也，蒙爲北亳，即景亳，湯所盟地，偃師爲西亳，即盤庚所徙者。”“耿在河北，迫近山川，自祖辛以來，民皆奢侈，故盤庚遷於殷，”

有說他是爲了避免水患，抑制奢侈的惡習。也有說，盤庚是爲了解決由於王位爭奪而產主的.王室內部的糾紛。完全與奢侈、河患、外寇、地力衰退和貴族與平民的鬥爭無關。

“夏商周斷代工程”的《夏商周年表》將盤庚遷殷的時間定爲公元前1300年。其依據是：“盤庚遷殷到商亡的總年數，見於《史記·殷本紀》正義引《竹書紀年》：‘《竹書紀年》雲：自盤庚徙殷於紂之滅，七百七十三年，更不徙都。’‘七百七十三年’不同版本有異。明嘉靖四年汪諒刻本、羣碧樓藏明嘉靖王廷喆刊本及清乾隆武英殿刻本作‘七百七十三年’，武昌書局翻王延喆刻本以及日本瀧川本皆作‘二百七十五’，金陵書局本作‘二百五十三’。七百七十三年顯然有誤，大多數學者改作‘二百七十三年’，但這樣改動如饒宗頤所論，‘亦乏據依，蓋其塙數靡得爲詳’。從文獻上難以判定275年、273年、253年三說之正誤。武王克南之年爲公元前1046年，如採用275年，則盤庚遷殷在公元前1320年，如採用273年，則盤庚遷殷在公元前1318年。如採用253年，則盤庚遷殷在公元前1298年。因武丁元年確定爲公元前1250年，考慮到盤庚、小辛、小乙一代三王總年數的合理性，以253年說較妥，則盤庚遷殷在公元前 1298年，今取整爲公元前1300年。 ”

無論如何，商都經幾世帝王多次遷徒，到盤庚時總算是安定下來了，正是由於“盤庚徙都殷，始改商曰殷”纔有後世“殷商”之說。

《古本竹書紀年輯證殷紀》：“自盤庚徙殷，至紂之滅，七百七十三年，更不徙都。紂時稍大其邑，南距朝歌，北據邯鄲及沙丘，皆爲離宮別館。

〔二０〕《括地誌》雲：……《竹書紀年》：自盤庚徙殷，至紂之滅，七百七十三年，更不徙都。紂時稍大其邑，南距朝歌，北據邯鄲及沙丘，皆爲離宮別館。《史記·殷本紀》正義

案：《輯校》雲：‘案此亦註文，或張守節隱括本書之語。’‘七百七十三年’，除晚清金陵書局本作‘二百五十三年’外，諸本同（見日本水澤利忠《史記會注考證校補》卷三頁三０）。《存真》據趙紹祖《校補竹書紀年》卷一、陳逢衡《竹書紀年集證》卷四九改作‘二百七十三年’，《輯校》仍作‘七百七十三年’。日本瀧川資言《史記會注考證》卷三作‘二百七十五年’，《訂補》雲：‘瀧川本正義多據古鈔本，比較可信，而二百七十五年與下文“湯滅夏至於受，用歲四百九十六年”語不悖，當近得實，宜從之。’《考證》‘雖博勘諸本，而其所主在金陵書局本’（水澤利忠書自序）。且其書誤字頗多，水澤利忠雲：‘按瀧本“二百五十三”誤作“二百七十五”。’（《會注考證校補》卷三頁三０）瀧川所據原爲金陵書局本之‘二百五十三’，作‘二百七十五’，非有古鈔本爲據，《訂補》誤信。金陵書局本之‘二百五十三年’，《訂補》亦云：‘系據吳春照依今本《紀年》所改，不足憑。’是。至《校補》、《集證》、《存真》之‘二百七十三年’，雖僅憑理校，然較可信。‘紂時稍大其邑’以下，《存真》入輯，《輯校》雲：‘蓋誤以張守節釋《史記》語爲《紀年》本文。’《訂補》雲：‘陳氏《集證》亦作《紀年》本文。疑此與上文均爲《紀年》注語，張守節引以釋《史記》“益廣沙丘苑臺”句，王說似覺未安。’案《正義》所引，實出自李泰《括地誌》，乃隱括《紀年》之文，非張守節釋《史記》語，更非《紀年》注。現從《存真》。”

大概由於商都屢次遷徙，使得商民不勝其煩，因此，盤庚有大量的思想工作要作。《帝王世系》：“盤庚以耿在河北，迫強山川，自祖辛以來，奢淫不絕，乃度河，將徙都亳之殷地，人諮嗟相怨，不欲徙，盤庚乃作書三篇，以告諭之，今尚書盤庚三篇是也。”

《史記卷三 殷本紀》：“帝盤庚崩，弟小辛立，是爲帝小辛。帝小辛立，殷復衰。百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇。”

盤庚三篇載於《尚書》，司馬遷認爲《盤庚》是小辛時的史官所追記。《史記新注》認爲：《尚書·盤庚篇》所記爲盤庚在遷都前後對貴族和民衆的訓話（但已經過後人改寫），《史記》此處所說似有問題。

“盤庚遷於殷。民不適有居，率籲衆戚出，矢言。曰：‘我王來，既愛宅於茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽，曰其如臺？先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧？不常厥邑，於今五邦！今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由櫱，天其永我命於茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。’

盤庚教於民，由乃在位以常舊服、正法度。曰：‘無或敢伏小人之攸箴！’王命衆，悉至於廷。

王若曰：‘格汝衆，予告汝訓汝。猷黜乃心，無傲從康。古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕欽。罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。

非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作，乃逸。若網在綱，有條而不紊；若農服田，力穡乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德於民，至於婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒於遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。

汝不和吉言於百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災於厥身。乃既先惡於民，乃奉其恫，汝悔身何及？相時憸民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命？汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沉於衆？若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅？則惟汝衆自作弗靖，非予有咎。

遲任有言曰 ‘人惟求舊，器非求舊，惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享於先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。“予告汝於難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長於厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝衆；邦之不臧，惟予一人有佚罰。

凡爾衆，其惟致告：自今至於後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔。’”

翻譯：

盤庚將把都城遷到殷。臣民不願往那個處所，相率呼籲一些貴戚大臣出來，向他們陳述意見。臣民說：“我們的君王遷來，既已改居在這裏，是看重我們臣民，不使我們受到傷害。現在我們不能互相救助，以求生存，用龜卜稽考一下，將怎麼樣呢？先王有事，敬慎地遵從天命。這裏還不能長久安寧嗎？不能長久住在一個地方，到現在已經五個國都了！現在不繼承先王敬慎天命的傳統，就不知道老天所決定的命運，更何況說能繼承先王的事業呢？好象倒伏的樹又長出了新枝、被砍伐的殘餘又發出嫩芽一樣，老天將使我們的國運在這個新都奄邑延續下去，繼續復興先王的大業，安定天下。”

盤庚開導臣民，又教導在位的大臣遵守舊制、正視法度。他說：“不要有人敢於憑藉小民的諫誡，反對遷都！”於是，王命令衆人，都來到朝廷。

王這樣說：“來吧，你們各位，我要告訴你們，開導你們。可剋制你們的私心，不要傲上求安。從前我們的先王，也只是謀求任用舊臣共同管理政事。施行先王的教令，他們不隱瞞教令的旨意，先王因此敬重他們。他們沒有錯誤的言論，百姓們因此也大變了。現在你們拒絕我的好意，自以爲是，起來申說危害虛浮的言論，我不知道你們爭辯的意圖。

並不是我自己放棄了任用舊人的美德，而是你們包藏好意而不施給我。我對當前形勢象看火一樣地清楚，我如果又不善於謀劃和行動，那就錯了。好象把網結在綱上，纔能有條理而不紊亂；好象農民從事田間勞動，只有努力耕種，纔會大有收成。你們能剋制私心，把實際的好處施給百姓，以至於親戚朋友，於是纔敢揚言你們有積德。如果你們不怕遠近會出現大災害，象懶惰的農民一樣自求安逸，不努力操勞，不從事田間勞動，就會沒有黍稷。

你們不向老百姓宣佈我的善言，這是你們自生禍害，即將發生災禍邪惡，而自己害自己。假若已經引導人們做了壞事，而又承受那些痛苦，你們悔恨自己又怎麼來得及？看看這些小人吧，他們尚且顧及規勸的話，顧及發出錯誤言論，何況我掌握着你們或短或長的生命呢？你們爲什麼不親自告訴我，卻用些無稽之談互相鼓動，恐嚇煽動民衆呢？好象大火在原野上燃燒一樣，不能面向，不能接近，還能夠撲滅嗎？這都是你們衆人自己做了不好的事，不是我有過錯。”

遲任說過：‘人要尋求舊的，器物不要尋求舊的，要新。’過去我們的先王同你們的祖輩父輩共同勤勞，共享安樂，我怎麼敢對你們施行不恰當的刑罰呢？世世代代都會說到你們的功勞，我不會掩蓋你們的好處。現在我要祭祀我們的先王，你們的祖先也將跟着享受祭祀。賜福降災，我也不敢動用不恰當的賞賜或懲罰。

我在患難的時候告訴你們，要象射箭有箭靶一樣，你們不能偏離我。你們不要輕視成年人，也不要看不起年幼的人。你們各人領導着自己的封地，努力使出你們的力量，聽從我一人的謀劃。沒有遠和近的分別，我用刑罰懲處那些壞的，用賞賜表彰那些好的。國家治理得好，是你們衆人的功勞；國家治理得不好，是我有過有罪。

你們衆人，要思考我告誡的話：從今以後，各人認真地做好你們的事情，加速你們的佈置，閉上你們的口，不許亂說。否則，懲罰到你們身上，後悔也可不能啊！”

《今本竹書紀年疏證》：“十九年，命邠侯亞圉。”

“亞圉”，姬姓，周部族首領、周王先祖。高圉之子，高圉死後，被商王追命，褒稱其德。

《今本竹書紀年疏證》：“二十八年，陟。（《御覽》八十三引《史記》：‘盤庚在位二十八年。’《外紀》同。）”