古詩詞名句辨析

（一）屋漏不是屋子漏雨

杜甫詩《茅屋爲秋風所破歌》：牀頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。其中屋漏二字歷來被解釋爲屋子漏雨。如四川人民出版社出版的《杜甫草堂詩注》就說：牀頭的屋頂漏雨，使整個臥室沒有一點乾的地方。1988年版高中語文第六冊《教學參考書》也說：大雨屋漏牀溼，夜不成眠北京出版社出版的《唐詩選注》也說牀頭屋漏，雨水沾溼被褥。

這樣解釋，在字面上似乎沒有問題，但從情理上分析，卻問題不少。既然是大風捲走了屋上三重茅，那大雨之時怎麼會只是牀頭漏雨而別處不漏呢？如果只是牀頭漏雨，那無干處應該只是說的牀頭，不能說是使整個臥室沒有一點乾的地方。如果無干處真的只指牀頭，那無干處又成了廢話，因爲漏雨自然就會溼，只牀頭一個地方溼，不應該說是無干處。再說，只牀頭漏雨，還可以把牀移動一下，躲開漏雨的地方，用容器接住漏雨，也不至於牀溼，夜不成眠。又，從寫作上說，如果屋漏是屋子漏雨，那下句的雨腳如麻開頭又說雨，在意義上也是不無重複之嫌的。詩貴精煉，詩聖的名作出現這種欠精煉的地方，不得不令人深思。

屋漏二字，現在似乎很淺顯，連小學生也知道是屋子漏雨。但是，根據一些工具書的釋義，屋漏首先是一個名詞，它是屋內西北角的特定名稱。如《爾雅釋宮》：西南隅謂之粵，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦，東南隅謂之＠①。《辭源》修訂本屋漏條的第一個義項是：房子的西北角。古人設牀在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。《詩大雅抑》：相在爾室，尚不愧於屋漏。疏：屋漏者，室內處所之名，可施小帳而漏隱之處，正謂西北隅也。後稱不欺屋漏，即不欺暗室的意思。《禮中庸》尚不愧於屋漏，唐孔穎達疏：言無人之處，尚不愧之，況有人之處，不愧之可知也。言君子無問有人無人，恆能畏懼也。

本詩中的屋漏也當是室內處所之名，指屋子的西北角。這句詩以借代的修辭方式，舉出室內的.兩個具體地方，牀頭和屋漏，代指整個屋子，是列舉部分以代整體。兩句詩是說：整個屋子都沒有乾地方了，但還是雨腳如麻下個不停。不直言漏溼而說無干處，下句的雨腳如麻才無語義重複之嫌。從寫作藝術上分析，這樣理解也比較好。

也許有人會說，牀頭一作牀牀，那屋漏就只能解作屋子漏雨了。我們說，那是當然的。但是，近年來出版的選本，包括中國社會科學院文學研究所編的《唐詩選注》，均不取牀而取牀頭，這自有其優劣之分。試想，一個小茅屋能擺得開多少張牀？貧寒之家，大都缺鋪少蓋的，有可能幾人分牀而睡嗎？從布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏裏裂兩句分析，很可能只有一牀被子。有的版本作牀牀，或許是因爲有人不明屋漏是指室內處所，覺得牀頭屋子漏雨不合情理，自作聰明將牀頭改爲牀牀也未可知。

（二）惶恐並非驚慌害怕

文天祥詩《過零丁洋》：惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。古詩注本對說惶恐中的惶恐都解釋爲驚慌害怕義。如中華書局上海編輯所《宋詩一百首》注：惶恐驚慌害怕。公元1277年，作者在江西被元軍打敗，曾經從惶恐灘一帶撤退到福建去。在一般工具書如《辭源》、《辭海》等，惶恐也只有驚慌害怕一個義項，所以人們對這樣的解釋也信而不疑。

可是，認真思考起來，便會覺得這樣解釋似有於理未安之處。文天祥是名垂千古的民族英雄，他在被俘之後還作了寧死不屈的《正氣歌》，說鼎＠②甘如飴，求之不可得（即使把我放在＠②裏去烹煮，我會覺得像喝糖漿一樣甜）。他在被元蒙統治者囚禁的3年中， 受盡了各種折磨，經歷了種種惡毒的威脅利誘，但他始終鐵骨錚錚，堅定地選擇了殺身報國的道路。正是由於他有大無畏的英雄氣概，才寫出人生自古誰無死，留取丹心照汗青的千古名句。這樣一位頂天立地的英雄，怎麼會因失敗撤退就驚慌害怕呢？

惶恐在宋元時期的作品中有作慚愧解的。如：（1 ）白拿這利物，惶恐！（《清平山堂話本楊溫攔路虎傳》）（2 ）自謂功名垂手可得，豈知累科下第，惶恐難歸！（《竹葉舟》劇楔子）這兩例中的惶恐都不能解作驚慌害怕，很明顯有慚愧之義。陸游的《老學庵筆記》卷六介紹，有一個教官根據一本有文字錯誤的《易經》出題說：《乾爲金，坤亦爲金，何也？有一名考生覺得可疑，拿出善本《易經》查對，原來是坤爲釜。教官因此惶恐，乃謝曰：某當罰！教官在考生面前不至於驚慌害怕，惶恐只能解作慚愧。

文天祥詩中的說惶恐，應是說慚愧的意思。本來忠心報效國家，但卻遭到失敗，回憶起來總覺得慚愧。這正是英雄本質的一個方面。如果理解爲驚慌害怕，那就與詩意大相徑庭了。

（三）滄海一粟的粟並不是小米

蘇軾《赤壁賦》：寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。周大璞等《古文觀止註譯》譯爲：寄託蜉蝣一般的短暫生命在天地之間，渺小得像大海里的一粒小米。王力主編的《古代漢語》註釋說：這是說人在宇宙中小得像大海中的一顆小米粒。陰法魯主編的《古文觀止譯註》將粟譯爲穀粒。

蘇軾的話後來演變出成語滄海一粟。一些成語詞典，如商務印書館出版的《漢語成語小詞典》、上海教育出版社出版的《漢語成語詞典》、河南人民出版社出版的《漢語成語大辭典》等，也都將粟解爲米粒、穀粒。

只要認真想一想，我們就會發現這樣解釋不妥當。大海並不是農田，海里不生長谷子，哪裏來的穀粒、米粒？成語有九牛一毛、大海中的一滴水，因爲牛身上有毛，大海中有水，所以人們覺得合情理。大海與米粒根本沒有內在聯繫，將二者扯在一起，是不合情理的。蘇軾是名垂千古的大文學家，怎麼會寫出這樣違背情理的話呢？即使寫了，這樣違背情理的話又怎能被概括爲成語而流傳呢？

實際上，粟由穀粒之類的意義可引申爲指顆粒如粟之物。沙粒如粟，故粟可以指沙。《山海經南山經》：英水出焉，西南流注於赤水，其中多白玉，多丹粟。郭璞注云：細丹沙如粟也。中華書局出版的《實用大字典》粟的第四義項是沙也，即以此爲例。《康熙字典》粟字條也有沙謂之粟的解釋。

據此，滄海一粟當是說大海中的一粒沙。海中是多沙的，一般海灘都是沙灘，這是人所共知的。

《辭海》、《辭源》的修訂本大概也意識到將粟解爲米粒之類不妥，在粟字的顆粒如粟之物義頂中舉上述蘇軾的句子爲例，遺憾的是沒有說明就是沙，真可以說是失之交臂。