清代楊輝祖的曲藝創作民間故事

筆者前在天津圖書館，見得一部古人未刊書稿《滌襟樓遣懷集》，收有楊輝祖撰鼓詞三篇和唱段四篇。楊輝祖是清代天津人，字玉堂，號拙漁，乾隆三十三年（1768）舉人，曾官河北隆平（今隆堯）縣教諭。著有《學半塾吟稿》二卷，收詩四百餘首，惜已失傳。而這七篇曲藝作品，是由邑人郭師泰於道光十八年（1838）鈔輯傳存下來的，但不見今《天津文化藝術志·曲目》著錄。

據考定，楊輝祖的三篇鼓詞是根據《論語》第十八篇《微子》有關段落敷演成，三篇題爲：《齊景公待孔子合下章》、《楚狂接輿合下章》、《子路從而後全章》。它們分別以曲名、花名、歷史人物名作定場詩，講說孔子周遊列國及其遭遇事。如第一篇《齊景公待孔子合下章》開頭寫道：“閒來無事玉芙蓉，睡覺東窗小桃紅。萬物靜觀綿搭絮，四時佳興一江風。道通天地江兒水，思入風雲風入松。富貴不淫風流子，男兒到此混江龍。”玉芙蓉和小桃紅等都是曲牌名。緊接着：“八句曲名詩提過，說一回《論語》大家聽。說的是春秋至聖孔夫子，道大天下莫能容。南北東西跑了一個遍，到處還是用不中。這一年正在齊國住……”

用曲藝形式演繹《論語》，前人已有成例。如傳奇《桃花扇》第一齣《聽稗》，孔尚任借說書藝人柳敬亭之口，唱出了山東籍木皮散人賈鳧西所撰《論語·太師摯適齊全章》；小說《鏡花緣》第八十三回《說大書佐酒爲歡》，紫芝說的大書也是《論語》中的一段——“子路從而後”至“見其二子焉”。而楊輝祖所演繹的《論語》，有似今人于丹講《論語》，但不是集中多個例句闡述一個主題，而是循着原書中的文字，用大白話意譯內容，藝術加工成一篇篇完整故事，深入淺出，通俗易懂。如講子路隨孔子出遊途中掉隊落了單，遇到個“以杖荷筱”的老人，問起是否見着他的老師孔子？老人回答說：“你夫子車上沒旗號，我知道哪是孔先生？我看你三邦六國隨人串，不講生涯不務農。提耬下種必不會，耕耙鋤刨定不能。黍稷稻粱只在書上見，只認得熟來不認得生。黑豆白豆顏色上辨，什麼是豇豆茶豆龜背青？大麥小麥看形象，春麥秋麥分不清。這走道人有百十萬，難道說按着個去問姓名！”接着“把柺杖一戳就蹲下去，拔起了蒼耳往籃裏盛”。這就是在敷演“四體不勤，五穀不分”的典故。

楊輝祖另所撰“唱段”四篇，一是根據明人湯顯祖所創傳奇《牡丹亭》第五齣《延師》和第七齣《閨墊》中有關情節改編的《竊鬧學》，開篇即雲：“牡丹亭的春香，他大鬧過學堂。氣發了先生陳最良，虧了那麗娘小姐圓了圓場。”二是根據元人王實甫的雜劇《西廂記》第四本《草橋店夢鶯鶯》第三折改編的《竊長亭》，敘崔鶯鶯奉老夫人之命，送張生赴京趕考，到長亭餞別一事，這在天津流傳的清末宋本《大西廂》裏未必會有。其他《蘭袍訴功》和《門斗訴功》二段，當是楊輝祖的原創，因爲他曾當過教諭。蘭袍即指教書先生，門斗是舊時學宮的侍役。所謂“訴功”，實際是訴苦。教書先生說：“俺只爲跳不出醋海茫茫，枉戴着銀球晃晃。羞殺俺字裏生涯，賤賣了之乎伎倆。”門役唱：“春夏秋冬……守在大成宮，老道一般同。只不燒香與撞鐘。沒人許願心，也沒人上供。工食落了空，犒賞咱不興。人家伺候官府，俺服事先生，一年年只是瞎打鬨。”

楊輝祖的以上創作，基本上多七字句，也有五言六言的，每篇都在二百句以上。最長的《竊鬧學》達536句有四千多字，《子路從而後全章》也有330句三千多字。題材上有經書的演繹、戲曲故事的改編和現實生活的反映。其如《齊景公待孔子合下章》裏寫到齊人選送歌女給魯君，要“阿城調、利津調都會唱，再配上月琴胡弦琵琶箏”，說明當時的曲藝曲調和所用伴奏樂器；而《楚狂接輿合下章》裏還用上了“假樁瘋魔混世蟲”、“一拳頭給他個烏眼青”、“依老本分來務農”、“遇見兩個二不楞”等天津方言和俗語。作者是地道天津人，這些曲藝作品的發現，不僅豐富了天津的曲目內容，也改寫了天津的曲藝發展歷史，說明天津作爲曲藝之鄉，早在清乾隆時就已有曲藝創作和曲藝演出了，而不是清末民初近百年纔有的事。

楊輝祖是天津的木皮（鼓詞）散人賈鳧西。