《世說新語》讀後感(彙編15篇)

當品讀完一部作品後，想必你一定有很多值得分享的心得，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。那要怎麼寫好讀後感呢？以下是小編爲大家整理的《世說新語》讀後感，歡迎閱讀與收藏。

《世說新語》讀後感1

《世說新語》每章節都是簡單的交代一件事或一個人，並不給出自己的評價，讓讀者有了獨立思考的空間。所以這是一本非常客觀的書，非常尊重每一個人物原本的樣子，不誇張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇裏幾乎都是他，然而書裏也收錄了幾篇可以看出他缺點的，這樣沒有一個人是完美的，也就使每個人都豐滿·立體·現實。

書裏反差最大的，令我印象最深刻的莫過於在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨着的，然而前一篇中華歆還是一個不專心鋤地，讀書而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。後一篇就變成了在見識和氣度上的楷模。一開始我甚至以爲自己看錯了，因爲之前總認爲古代的賢人們不論何時何地總是賢能的完美無缺的，現在看來並不盡然。一個人好的一面恰好是那個時代在推崇的，於是便爲賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，於是他們做不成朋友。

我非常羨慕《世說新語》中描寫的當時士族們的生活，似乎總是那麼悠閒，每天遊山玩水，寫寫書法，寫寫文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我願生在那樣的時代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風流。然而透過士族們悠閒奢靡的'生活，也可窺見當時百姓的疾苦，而名士們清閒生活的背後大多是政治上的不如意。名士們表面過着悠閒生活，內心也許非常苦悶抑鬱。這樣一想，清閒對於他們來說何嘗不是一種酷刑。

最後要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇，有關小時候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問他長安和太陽孰近孰遠，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反覆讀了多遍，只能理解第一次他說太陽遠過長安是爲了寬慰父親。而後一次說長安遠過太陽我卻始終想不通，只是這個小孩子在表達自己對長安的思念嗎？

《世說新語》讀後感2

《世說新語》是一本“奇書”，記述了後漢至南朝宋年間奇聞軼事。全書分爲德行、言語等三十六篇，是當時社會的真實寫照。一個個看似普通的小故事，卻蘊含着很多很深刻的爲人處世的道理。

其中，讓我印象最深刻的是《荀巨伯不棄友》這一篇。

荀巨伯去看望生病的友人，卻遇上胡人攻打這片城池。友人讓荀巨伯離開，但荀巨伯卻執意留下，不願苟且偷生。胡人詢問荀巨伯留下的原因，荀巨伯說：“我的'朋友負病在身，我不忍心丟下他離開，寧願自己代替友人去死。”胡人聽罷，便撤軍了。這座城池因此而得以保全。

友誼的文章我讀過很多，但這一篇卻讓我有一種特別的感覺：一份很“重”的友誼竟然不僅救了他人性命，更是拯救了一座城，乃至一個國家！堅守信義、對友忠誠、捨生取義，並把情意看得比生命還重要，這樣的人是我們所尊敬的，也是我們要好好學習的。

我又想起了另外一則寓言，讓我更深地體會到了友誼的“重量”。

一隻羊在爬山時把腿摔斷了，它請求驢把它揹回家，驢提出要十斤山芋才肯背。牛見了，一句話都沒說，就把羊背了起來。驢問牛，羊給了多少斤山芋。牛說：“千斤，因爲友誼的分量重千斤啊！”

現在流行一句話，叫做“友誼的小船說翻就翻”，顯示出很多人友誼的脆弱和膚淺，表面上看起來“甘若醴”，其實經不起任何考驗。荀巨伯冒着生命危險也要保護他的病友，正是因爲他們的友誼建立在道義基礎上，這樣的友誼，纔是君子之交，重如泰山。

交友當交荀巨伯。如鍾子期和伯牙，如鮑叔牙和管仲……

《世說新語》讀後感3

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高端大氣上檔次”的感覺，甚至覺得這是一本現代書。但事實並不是這樣，據瞭解《世說新語》編於南北朝時期，是一本網站收錄歷史故事的書。

最後拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發現”——啊？這本書不是網站收錄故事嗎？如何全是文言文！我對文言文並不有興趣，感覺沒意思，便把它放下了。可再回頭看時，卻被它深深吸引了。

原先《世說新語》分爲三十六章，每一個章節都記敘了一種思想或行爲，網站收錄了需要篇數的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標有註釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那樣，《世說新語》都講了些什麼？它裏面有很多膾炙人口的名人軼事，譬如管寧割席、廣陵散絕等，還有很多我從來沒聽說過的故事。通讀下來，真是收成多多。

讀了這本前無古人，或許會後無來者的好書，我心中真是感慨萬千。

第一，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，被人讀起來就彷彿在看一本故事書，而不是單調的'歷史記載。並且它把很多故事進行了分類，分成三十六章，被人查閱起來很便捷，一清二楚。

第二，它經過故事傳播着道理，看着一個個形象生動的人物，大家就會了解，哪些人是學習的典範，哪些人是“負面教程”。

最後，這本書讓我收成了很多常識，不只讓我認識了歷史，還讓我學到了古文。古文讀多了，就會慢慢發現其中有些規律，進而知道了古文的規格與韻律。瞭解了古文的字表示什麼意義。如此一本好書，哪個會不喜歡它呢？

《世說新語》讓我眼界大開，沒想到歷史遇到古文居然能碰出常識的火花。真心期望大夥一齊來讀這本好書，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史！

《世說新語》讀後感4

這本書是初二時老師發給我們的，班裏人人一本，起初，捧着她我並不開心，我不喜歡文言文，因爲每每語文考試時，最令我頭疼的不是繁瑣的閱讀，不是麻煩的作文，恰恰就是那簡短的文言文。就是這一小段文字，我卻幾乎看不大懂，半猜半會的勉強去寫題目。

《世說新語》這本書是一部記述東漢末年至東晉時豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書，一個個剪短的篇章都是一篇篇有趣的故事。這本文言文體現了中文的博大精深，幾個字卻能表達出豐富的內容。敘事簡明，精煉生動。對於這本好書，我也有在摘抄，摘抄《世說新語》的過程中，我常常能悟出古人美好的品德。每讀一個故事我就能有心得體會。這樣摘抄久了，藉助每篇文言文下的翻譯和導讀，我能瞭解很多故事，先自己揣測全文的意思，再看看翻譯，查漏補缺，在文言文閱讀方面也有了不少提升。

德行、言語、政事、文學、方正等三十六類，我領悟最深的是《德行》。《捨生取義》中的荀巨伯面對胡賊攻郡，“寧以吾身代友人命”，雖然我不太相信最後的.結局“遂班軍而還，一軍並獲全”。但我想已經是對荀巨伯很大的讚美了，危難之中不棄朋友，可謂是充分展示了捨生取義的意思。胡賊的撤軍也展現了東漢以德爲上的人物評價標準。宋劉辰翁雲：“巨伯固高，此賊亦當入德行之選矣。”這種品德是珍貴的，是值得我們學習的。

在看過《國寶之忠》的正文後才知道，這個忠理應打上雙引號，奸邪的王國寶知道自己的才能不如王徇，就阻撓孝武帝見王徇之事可見他的陰暗心理和卑劣行爲。這種做法是不可取的，是我們應該警醒自己不能犯的錯誤。對待比自己能力強的人，應該尊之敬之，向他學習，憑藉自己的努力超越他，而不是阻礙他爲國家作貢獻，用一些卑劣的手段防止他威脅到自己，這是自私愚昧的行爲，孝武帝親近他，是一種可貴的信任，而他的做法是對這一信任的踐踏。

《世說新語》是一本好書，對人的道德思想以及文言文功底都有着或多或少的好處，讀過它後，真心的希望大家一起。

《世說新語》讀後感5

閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡爲乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢幹事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認爲自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，於是就叫人把她拽到院中的泥地裏。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你爲什麼站在泥地裏?她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡爲乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這裏且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家裏的學習氛圍更是讓人歎服，雖是“婢女”，卻能那麼嫺熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事蹟時，又不盡然，這裏讓人更多的是感受到鄭玄爲學成就之高，連家裏的傭人也極富文化修養，鄭玄的學術修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學生的學習狀態，中華文明源遠流長，作爲一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發揚光大，同時爲實現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

根據《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的.濃厚的學習氛圍卻是真的讓後人爲之慚愧不已。文人爲了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是後人鞭長莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也爲我國強國之路的發展，伏下強有力的一筆。

《世說新語》讀後感6

我喜歡的經典國學——《世說新語》

今年寒假老師推薦我們全班同學看《世說新語》這本書。聽媽媽說這本書的內容是古文，我不一定能看得懂。當時感覺有點掃興，但當我來到書店發現有漫畫版的《世說新語》，一看就非常喜歡，因爲我非常喜歡看漫畫，這下可以好好過把癮了。

剛開始，我抱着看有趣的漫畫的態度去看這本書，感覺挺有意思。但看後細細品味才發現，不只是漫畫很有趣，更讓我感覺好的是這本書通過一些有趣的小故事告訴我們許多深刻的道理。

我最喜歡的是德行中的《顧榮施炙》。這個故事講的是一個叫顧榮的人在洛陽時，應別人的邀請去赴宴。在宴席上，他發覺烤肉的下人對烤肉垂涎，很想吃幾塊。於是他拿起自己的那份烤肉，讓下人吃。同席的人都恥笑他有失身份。顧榮說：“一個人每天都烤肉，怎麼能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”後來戰亂四起，晉朝南流，每當遇到危難，經常有一個人在顧榮左右保護他，顧榮感激的問他原因，才知道他就是當年的“受炙人”。這個小故事讓我更加深刻地理解了“贈人瑰，手有餘香”這句話的.含義。人生在世誰不會遇到困難呢？當別人有困難時我們都應伸出援助之手，真正做到助人爲樂。

還有雅量中的《王榮年少睿智》這個故事也讓我很喜歡。故事主要講了一個叫王榮的孩子出去玩，看見路邊樹上結滿了李子把樹枝都壓彎了。同伴們都跑去摘，只有王榮不去。同伴問他爲什麼，他說;如果是甜的早被吃光了，這李子肯定是苦的，同伴們一嘗，果然如此。這個故事讓我知道了“道旁苦李”這個成語的來歷，更讓我知道了看事物不要只看表面，要認真思考，纔不會被事物的表面現象所矇蔽。遇到問題要多想想爲什麼會這樣，該怎樣去做。

這本書不僅帶給我無窮的樂趣，而且讓我知道了今後該怎樣做人，怎樣做事，遇到困難要想辦法解決。我喜歡《世說新語》！

《世說新語》讀後感7

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什麼？提起志人小說的代表，你想到了什麼？提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什麼？對你說，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇――《世說新語》。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人撰寫的，樑代劉峻作注。分爲政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許很多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不能魯迅先生稱它爲“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”

不只這部分。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢！大家熟悉的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無餘”、“望梅止渴”等等，都源於《世說新語》裏的一個個小故事。讓大家一齊領略吧！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了不少李子，多的都快把樹枝壓斷了。小孩們爭先恐後的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他緣由，他說：“長在路邊樹上還會有那樣多李子，定是苦李。”摘到李子的小孩嘗李子，果然苦。

這個故事隱藏玄機，不但誇獎了王戒小小年齡便有非常強的推理本事和擅長考慮的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人喜愛”。借苦李傳達出無用的.事物活人就會讓人所棄的道理。而故事中的王戒從小就嶄露頭角，終後爲竹林七賢之一，成爲西晉大臣。

讀完這本書，引發了我很多的考慮。在日常，要細於察看，擅長考慮，並進行推理確定才能達成有價值的生活。

《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡潔玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”

《世說新語》讀後感8

在《世說新語·方正第五》中，講到了丞相王導剛到江南想結交攀附吳地人士，就向太尉陸玩提出結成兒女親家，陸玩回覆說“培塿無松柏，薰蕕不同器。”我們先從它的釋義入手：培塿是土丘；薰爲香草；蕕爲臭草。小土丘是長不了大樹的，香草和臭草是不可能裝在同一個器皿中的。這句話也就是告訴我們正決不與邪同流合污，前句意味着環境與事物成長的關係，後句則言“物以類聚，人以羣分”的道理。那我們是否可以在生活中也運用這種思考？

設想兩個不同的學習環境，一個烏煙瘴氣、嘈雜、每個人自私相處，另一個則是書聲朗朗，遵守紀律，每個人之間充滿了友愛，大家互相包容，互相幫助。那麼哪一個更適合學習呢？我想應該是後者。環境對一個人很重要，特別是自控力差，注意力不集中的，我們如果還在那種惡劣的環境中學習，不但不可能進步，反而很可能會斷送自己的前途。我們應尋找適合學習又適合自己的學習環境去學習。想想“孟母三遷”，爲什麼孟子的母親要一次又一次的搬家，不就是爲了給孟子一個良好的學習環境嗎？在生活中，環境造就人才。

同類的物品常常聚放在一起，只有興趣相投，志同道合的.人才常在一起，我認爲後句更深的意思應該是”近朱者赤，近墨者黑。”這就是在告訴我們交友時擇友的重要性。呂德勝說“要成好人，須尋好友。”如果你有一位品性不怎麼樣的朋友，那麼你應該遠離他，因爲你們朝夕相處，他的惡習很容易就會“傳染”給你，但如果你有一位善良且品德良好的同學、朋友，你會被他優良的作爲所影響，久而久之你也會踏上一條通往優秀的路。我們交朋友時要有自主的判斷力，不能因爲兩人愛好相同就不看別的方面，這是“管中窺豹”。

瞧啊，《世說新語》的句子，短短十幾個字卻耐人尋味，還可以從不同的方面去解讀。《世說新語》告訴我：環境造就人才，交友須擇友。

《世說新語》讀後感9

學習了《世說新語自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：

戴淵少時，遊俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機赴假還洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上，據胡牀，指麾左右，皆得其宜。淵既神姿鋒穎，雖處鄙事，神氣猶異。機於船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復作劫邪？”淵便泣涕，投劍歸機。辭厲非常，機彌重之，定交，作筆薦焉。過江，仕至徵西將軍。

如《世說新語》的文章分類，今天講的是一個有關改正錯誤、重新做人的故事。

戴淵年少投靠陸機之前乃一遊俠，善攻掠商旅，然而“雖處鄙事”，卻“神氣猶異”。看到“神氣猶異”我首先想到了詩仙李白，那是一個自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎，臭美之人，因爲他有“美”可臭！而眼前的這位，是怎樣一個少年？攻掠商旅，說破大天也拿不上臺面。儘管如此，他指揮掠劫卻如大將軍般“運籌帷幄”，自是“皆得其宜”。本是將才，又如此年少，無奈自毀前程，令人唏噓。呵呵，但那只是普通人的`“唏噓”和“短見”。少年戴淵有幸，幸在他遇到了陸機。陸機不僅看重戴淵才華，還能出言規勸，比普通人有慧眼，比老百姓有遠見。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機規勸成功之後，陸機不計前嫌還寫信推薦這樣的“人才”，容人之心，容人之過，令人動容。我又想到了“緹縈救父”，想到了先秦以來折磨人身心的酷刑。戴淵確實比緹縈幸運，因爲漢文帝以來已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠是人心，能喚醒他人、多看人之所長、篤信人之本性，比起最嚴厲的刑法更能救人。

一個曾放棄自己、甘做強盜的少年尚且能悔過自新，我們的孩子還遠遠沒有這樣或那樣的“違逆”啊！做父母的爲什麼那麼容易灰心，那麼容易給孩子定下一個“不是那塊料”的標籤呢？是家長的修行不夠。人的一生，就是來修行的。孩子，就是來修行我們自己的。然後，人生圓滿。

《世說新語》讀後感10

祖士少好財，阮遙集好屐，並恆自經營。同是一累，而未判其得失。有人詣見料視財務物，客至，屏當未盡，餘兩小麓，着背後，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當着幾量屐！”神色閒暢。於是勝負始分。意思就是：祖少士貪財，阮遙集愛好木屐，都是經常自己籌劃管理。同樣是一種毛病，可是還不能由此分出兩人高下。有人到祖少士家裏去，看見他正在清點查看財務，客人到了，還沒收拾整理完畢，剩下兩隻小木箱，便放在背後，側着身子遮擋，心神無法平靜。又有到阮遙集家裏去的。看見他正在親自用口吹火給木屐塗蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會穿幾雙木屐！”神態安閒自在。於是兩人的高下才分出來。

讀完這一則我不禁爲祖少士的毛病而笑出來。錢乃是身外之物，人死了不能把錢帶走，人活着也不能把錢看的太重。錢雖然是人人都渴望的得到的東西可是不能把每一塊錢都看的十分重要

那樣的'話將會先把自己的生活搞的一團糟再把別人搞亂。這就成了得不償失。不僅會搞亂生活而且還會有偷盜的心裏總覺的不滿足。這樣最後還會害了自己。“君子愛財，取之有道。”人們喜歡錢可以，但要光明正大的得到。我們要學會以一種視金錢如土的方式去看待金錢。金錢不重要重要的是一些人把金錢當作一種工具去做壞事。收買人心。錢會使人走向犯罪的道路。錢畢竟不是萬能的。所以還是讓我們以一種正確的心態去正確的認識金錢不能夠被金錢所迷惑不能被金錢所利用。

我們只有正確的看待金錢纔不會讓生活被金錢所搞亂。

《世說新語》讀後感11

“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問曰：“君與僕有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊，是僕與君奕世爲通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙後至，人以其語語之。韙曰：“小時了了，大未必佳！”文舉曰：“想君小時，必當了了！”韙大踧踖。

譯文：孔文舉十歲時，隨他父親到洛陽。當時李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登讓拜訪的都必須是才子、名流和內外親屬，才讓通報。孔文舉來到他家，對掌門官說：“我是李府君的親戚。”經通報後，入門就坐。元禮問道：“您和我有什麼親戚關係呢？”孔文舉回答道：“古時候我的祖先仲尼曾經拜您的祖先伯陽爲師，這佯看來，我和您就是老世交了。”李元禮和賓客們無下讚賞他的聰明過人。太中大夫陳韙來得晚一些，別人就把孔文舉的應對告訴他，陳韙說：“小時候聰明伶俐，長大了未必出衆。”文舉應聲說：“您小時候，想必是很聰明的了。”陳韙聽了，感到很難爲情。

讀到“小時了了，大未必佳”，我認同，亦對此感慨良多。

我想到了古時方仲永早慧的故事。方仲永的父母教孩子學會了耍小聰明：“邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。”其父母不知道自己讓孩子把聰明用在了不恰當的地方，這是一種短見的聰明，父母無視這點，就極易會讓孩子把小聰明的習慣內化爲他們的人生觀，這也直接導致了方仲永的悲劇命運。

子曰：羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！凡是有大成者，皆認爲耍小聰明終究會讓自己栽跟頭。那是因爲耍小聰明的人會在成長中離大智慧愈來愈遠。因爲愛耍小聰明的孩子，他們會習慣性地不願意付出、不踏實履行自己應有的責任、不認真完成自己應該完成的'事情。芥川龍之介說，天才的悲劇在於被小而舒適的名望所束縛。門捷列夫說，沒有加倍的勤奮，就既沒有才能，也沒有天才。德懷特說，所謂天才，就是努力的力量。一句話：天才來自勤奮。

天才未必早慧，大器多半晚成。

《世說新語》讀後感12

剛拿到《世說新語》這本書時，我隨手翻看了一下，感覺有些茫然，這些小古文對於不愛看書的我來說自然興趣也就不大了。

後來，徐老師帶領我們一句一句地讀，並用通俗的語言繪聲繪色講述裏面有趣的小故事，我開始對它產生了迫不及待的想深讀的慾望。

媽媽跟我說，讀書並不是簡單地爲讀書而讀書。在理解這些小古文的過程中我遇到了很多困難，媽媽就陪着我一起查找漢魏六朝歷史資料，對一些歷史人物做一些瞭解後，我便開始自己研究誦讀。首先我會把每則故事中不認識的漢字和多音字查找字典，標註正確的讀音，然後對譯文進行仔細的閱讀，根據意思將原文劃出節奏，再誦讀多遍。最後，通過自己對故事的理解給它標上小標題，寫下小感悟。慢慢地我開始喜歡上這本好書，一篇一篇的故事雖然沒有太強的'聯繫，但也不會隔斷故事的情節，讓我深刻體會到中華文化的博大精深。

在我讀到德行第一章中“王長豫爲人謹順，事親盡色養之孝……”時，尤爲深刻，讓我對王氏家族又有了更進一步的瞭解。文中王長豫爲人謹慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導看見他就打心眼的高興和喜歡，而看見小兒子敬豫卻是生氣，還時不時的訓斥一頓。後來長豫去世後，王導依然長期思念這個孝順的孩子。百善孝爲先，一個人如果對生養他的父母都不孝順，又談何對他人會有愛心，又怎麼指望他對國家有奉獻精神。而王長豫不僅顧及父母的物質需要，而且還要滿足父母的精神需求，這纔是真正難得的孝。

《世說新語》分爲言語、德行、政事、文學等三十六章，書中的故事既有很強的哲理性，又有很強的趣味性，當你捧起這本書後，相信你也會喜歡上的。

《世說新語》讀後感13

讀完了《世說新語》，我不禁對書中的人物充滿了敬意，他們的品質，是常人所不可及的；他們的言行，是世人所不可表達的，是世人應歌頌讚美的。

中國語言文化博大精深，短短的幾句卻足以表達千言萬語，這也是中國語言文化的魅力所在。而《世說新語》中的第二門，言語門，更是讓我感受深刻，受到許多啓發。

“鍾毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且託寐以觀之。鍾毓而後飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：‘酒以成禮，不敢不拜。”又問會何以不拜，會曰：“偷本非禮，所以不拜。”這則文言文說的是鍾毓和鍾會兄弟兩小時候，一次正趕上睡覺，一起偷藥酒喝。他們的父親已經睡醒，但暫且裝作睡覺看看他們想幹什麼。鍾毓先行禮，然後在喝酒；鍾會只喝不行禮。父親問他們這樣做是爲什麼？鍾毓說：“就是用來完成禮儀的，我不敢不行禮。”而鍾會則說：“偷酒本來就不合乎禮儀，所以我不用行禮。”

看完之後，我覺得二人的回答精彩絕倫。鍾毓的回答很妙，鍾會的回答更妙。就是用來完成禮儀的`，喝酒卻不行禮，就是一種不禮的表現。不過，偷酒本身不合乎禮儀，怎還稱得上上有禮或無禮呢？他們兄弟兩雖然還只是小孩，可是他們說出的話卻如此深奧，正是體現了他們兩個的思維敏捷。短短兩句話，卻可引發人們深刻的思考，這難道不讓人讚歎嗎？

可這點也引發了我的思考，爲什麼古代人能說出如此有哲理的話語，而我們卻不可以？我覺得，歸根到底，還是在於我們學的不夠多。“學無止境”，學習是沒有到底的境地，在知識的海洋裏，我們擁有的知識量是多麼的渺小。我們這短短几年的學習時間，才相當於在知識的大道上邁了一小步。“活到老，學到老”，後面學習的漫漫長路，還需要我們一點一點地去征服。

《世說新語》讀後感14

《世說新語》作者是劉伶，西漢時期著名的文學家。他留下的詩篇流傳了千古，爲人生性放達任情，與阮籍關係頗密，是爲摯友。身爲劉伶摯友的阮籍作爲竹林七賢之一，想必擁有着世人都知曉的高尚品行和節操。但恰恰相反，他有着與劉伶相近的性格，阮籍作爲西漢時期豪放不羈的代表人物，與他一同出現的往往是不行於禮，品行不端。這種性格除了表現在了阮籍的日常生活之中，更是表現在了他的爲人處事中。

按照古人的習俗，親近之人去世之後是需要進行服喪，以表達自己作爲子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世後，阮籍並沒有按照這個規矩進行，仍然參加宴席，並喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請衆賓客時，阮籍一如往常的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，並告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這麼做，反而維護了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，並不是，他只是不善於表達，沒有把自己的悲傷表現出來，在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時候的表現，“都得一號，因吐血，廢頓良久。”哀嚎一聲，並因此吐血，萎靡不振了很長時間，這種悲傷並不假，是當時大多數人都無法比及的，那種流於形式的孝子行爲，真的要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的.悲傷遠比實際的悲傷更爲不恥。

阮籍的內心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時候盡孝，而不需要再母親去世的時候做一些沒有必要的悲傷，他無疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行爲在當時並不被認可，只能在後世被我們稱讚，着實可悲可嘆！

《世說新語》讀後感15

本想以一句“無甚意思，不讀也罷”作爲對這部書的評價，但細想之既然費了些氣力去讀，不妨多花點筆墨來談一談這部名氣不小的《世說新語》到底講了什麼。

《世說新語》爲南朝人劉義慶編撰的一部志人小說，按內容分類分爲德行、言語、政事、文學、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的'言談風尚和瑣聞軼事，內容涵蓋政治、思想、道德、文學、哲學、美學等諸多方面，簡言之，這是一部記錄魏晉清流名士的小小說，其中很多故事我們要麼在中小學學過，如“小時了了大未必佳”，要麼早有耳聞，如“阿堵物”等。

那麼，讀此書的意義何在？私以爲更傾向於研究魏晉歷史文化的學術資料，或作爲了解該時期文人精神的佐據，而名士思想非我等後人學習的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在於當時動盪的社會和政治背景，名士的很多思想和行爲爲避世之舉，如過度飲酒、縱慾享樂、清談、服藥、隱逸等，看起來接近於道家的出世精神，其實與道家之內核遠矣。名之爲名士風度，實則是消極人生，與中國傳統文化的核心思想相悖。又其中人物太過繁瑣，關係複雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。

以下擇些篇目列之並簡論之：

德行第一、規箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。

雅量第六、識鑑第七：可讀譯文概覽。

言語第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機靈之語，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修爲已差矣，草覽即可。

政事第三、賞譽第八：機巧偏多，實義偏少，況且過時，實無趣味，不讀也罷。

文學第四、方正第五、夙惠第十二：無甚意思，不讀也罷。

錢穆先生在《中國思想史》中這樣評價魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術人生”，沒有“道德人生”積極向前奮鬥努力的一種堅強精神”，餘深以爲然。