烏合之衆讀書心得

當細細地品讀完一本名著後，大家一定都收穫不少，此時需要認真思考讀書心得如何寫了哦。可是讀書心得怎麼寫才合適呢？以下是小編整理的烏合之衆讀書心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。

烏合之衆讀書心得1

這個禮拜我們讀的是烏合之衆，嗯，是沐風所寫的中國版的《烏合之衆》，以下是讀完後想法：

01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標籤。

其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產生化學反應帶來不可預見的後果。同理，可以培養一些小優點，也許某個時刻也能大放光彩呢！

02、人們更容易花掉偶然性收入，因爲沒有可以對標的努力。

這也可以解釋爲什麼大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常捨不得的東西。

偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因爲購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習慣。

03、利益和安全感算是非理性行爲的終極解釋，其餘都是他表現出來的各種現象。

看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一羣之後就過馬路，其實是因爲一開始走的人並沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，於是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以後，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風險卻並不大。

所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態可以到，內心的各種行爲都有其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成爲烏合之衆。

外在行爲可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成爲烏合之衆。

烏合之衆讀書心得2

初次涉及這類書籍，不亞於聽一場高深的講座，必須全神貫注，還要努力把晦澀學術的“鬼話”翻譯成通俗易懂的“人話”。期間數次讀不下去而放下，猛然想起老師講的漢語與外語的區別：漢語表達靈活，具有柔性，適合寫詩；外語句法嚴謹，具有剛性，更適合搞研究、說理。

在這部書中，龐勒先生向我們表達了自己對“羣衆”的看法——他們是一羣烏合之衆。透過字裏行間，我彷彿看到了作家正用嘲鄙又無奈的眼神注視着這幫“羣衆”。他不留餘地的批評羣衆，辛辣的指出他們那“法不責衆”的僥倖心理以及盲目狂熱的情感，對羣衆心理的看法十分透徹。他想用千言萬語點醒夢中人，也許“舉世混濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒”是他最想要的座右銘。

首先，他對羣衆的盲從心理感到痛心疾首，的確，羣衆總是以一種服從慾望旺盛的心態去隨大流，欠缺理智又熱情澎湃，他們成了一羣僅用脊椎去支配軀殼的人，被用大腦思考的領袖呼來喚去。就像書中提到的，只要布朗熱將軍一聲令下，他的那羣政治烏合之衆就會爲他的事業犧牲生命。的確，在各民族的生活中，羣衆的無意識行爲會代替個人的有意識行爲，是目前這個時代的主要特徵。我們常說羣衆的力量是偉大的，但在政客眼中，只分兩種人，墊腳石和絆腳石，如果羣衆能依附於他，被他的口號支配，可以省很多勁，最怕的是他們人多勢衆，被某種狂熱的信仰衝昏頭腦時，很難擋住他們聲討的步伐，而政客也會寸步難行。

構成羣衆的主體，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作爲個體時，會自覺爲自己制定一套最佳方案，但人一抱團就變傻，當他們構成羣體時，就只有接受與拒絕，沒有思考和推理。人們常說，沒辦法讓每一個人都心悅臣服。但對某羣衆的領袖而言，似乎是輕而易舉的事，對此，龐勒解釋道：知道如何操縱羣體的人，給他們提供的也是這種論證，即羣衆是把彼此不同，只在表面相似的事情攪在一起，並立刻將具體的事物普遍化。

由此可見，羣衆並未看清事物的本質，他們對事情的理解僅是停留在表面的幻想，但是隻有潛入湖底，才能看清水下涌動的暗潮，只有蟄伏在水灘，才能等到潮水退去，水落石出的真相。對於盲目的羣衆來說，卻不是這樣，在他們看來，既然選擇了從衆，就必須爲自己的跟隨找一個說服自己的藉口，儘管這個藉口十分牽強，但卻十分有效，能迅速讓他們理智懸置，與大家一樣，做了領袖的墊腳石。融入羣體，也要保持個性，才能不隨波逐流。

龐勒在分析構成羣體一切信念與意見的基礎因素時，提到了種族、傳統、時代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反對書本教育，提倡實踐經驗。他認爲，只有經驗這位人民的好老師，才能證明，必須廢除那些可惡的教科書和可悲的考試，代之以勤肯的勞動，讓那些聽從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的羣衆再次變得冷漠而中立。他說與其在校園裏泛泛而聽，不如早點進入社會鍛鍊，來提高自己辨別事物的能力。從整本書中，可以看出他對羣衆的盲從、對法不責衆心懷僥倖，對校園教育的不滿，批評的意味顯而易見，龐勒似乎把所有的羣衆都歸結爲烏合之衆，把校園教育當做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的羣衆都是烏合之衆嗎，所有的校園教育都是無用的嗎？

《韓非子·五蠹》一篇曾說：“俠以武犯禁，儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者，實則是專有所指。儒分爲腐儒和王儒，俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求聖人治天下，輕視律法疏導，反而擾亂國家統治，兇俠以劍謀私慾，做盡傷天害理之事，同樣威脅江山社稷。韓非所批評的，正是腐儒和兇俠，王儒與義俠纔是定國安邦的所在。孟子曰：“雖萬千人，吾往矣，乃是儒之俠者。”至於羣衆，亦有智慧之衆與烏合之衆之分。顯然，龐勒眼中的羣體，是無理智的，喪失了自我意識，變成羣體中的一個沒有思想的有機體組成部分，這些自然是烏合之衆。那該如何去點化這些烏合之衆呢，我認爲有兩個重要的因素：一是清明的領袖，二是理智的教育。

莊子在《論劍》中曾說：“以勇武爲鋒，清廉爲鄂，賢良爲脊，忠聖爲鋏，爲諸侯之劍。”領袖的質量決定着羣衆的質量，能夠集萬衆之智的人，必定是揮得起諸侯之劍的領袖。羣衆的智慧並未真正消失，只是被某些領袖的狂熱給湮沒了，如果有一個清明的領袖懇切教導羣衆激發深處的思考與推理，那麼羣衆也不會那麼偏執且殘暴了。構成羣衆時，他們的水平與質量低下，很大程度來源於對事情本身的無知，對事情不能透徹的理解和掌握，只能稀裏糊塗的跟隨，自己所知的冰山一角並不能填補心中的疑惑，只能依靠幻想將其填滿，然後狂熱的出發和鬥爭，就算做錯，也能因法不責衆而逃避罪責。能端正這種羣衆心理的，必須是一位清明的領袖，充分的宣傳與講解，讓羣衆理解事情的前因後果，透徹的、清醒的，理智的選擇是跟隨還是拒絕。

關於教育，龐勒對應試教育大加鞭撻，但在他的論述中，彷彿看到了他對所有校園學習的不屑。他認爲，封閉在校園的人，就像身處井底的青蛙，眼界只有井口那麼小，但我認爲，在校接受教育的人，拾起一片落葉，便可知曉整個秋天，唯有理論知識與實踐經驗的結合，才能打造智慧的人羣。龐勒太注重社會經驗的力量，卻不曾想到，不接受教育，人們繼續成長的能力就衰竭了，因此，我們必須爲教育納稅，以此爲高尚的思考與推理提供助援，來確保步入社會的我們不是人云亦云的烏合之衆。

在書中，他一點也不認可羣衆的表現，我認爲這與他所處的時代有莫大的關係，因爲任何的文學創作都有社會性。19世紀—20世紀的歐洲，風雲際會，動盪變幻，起義、戰爭、階級、改革、革命……這些充滿立場與狂熱的字眼集中在這個時代的歐洲，這些都需要流血和犧牲，平民在無知的前提下被迫做出立場的選擇，如此，充血的雙眼，猙獰的面孔，激動偏執的情緒在羣衆中蔓延，人們又怎能不喪失理智呢？

龐勒用學術又嚴謹的語言編寫了《烏合之衆》這本書，原本是需要細細研究的，但自己確實未能心領神會，僅以此篇表達一下自己的拙見……

烏合之衆讀書心得3

在廣袤的人類社會探索發展史中，時代的變遷與社會的進步離不開社族人羣思想創新及思維進步的創新及對社會、人力的深刻剖析探索。《烏合之衆：大衆心理研究》則是通過細緻描述羣體心理的一般特徵，分析了人們在羣聚狀態下的心理、道德、行爲特徵。通過分析及揭示，探索大衆廣義心理認知及心理認同。從而解釋了爲何羣體往往呈現出“盲目”、“衝動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統治者又是如何利用羣體的這些特點建立和鞏固自身統治的。

此書的研讀和內容的自我理解，讓我體會並認識到上到國家治理、社會管理，下到企業經營，團隊管理，無外乎是大衆及人羣之間的合作、認知和自我約束，而大衆心理的研究正是在思想層面對此認知的一個探究紐帶，從而打開對大衆思維和組織行爲學的領悟與思考，通過研究大衆心理，從而探究羣體行爲內在的思維邏輯及心理特點，能夠讓我們更加深入的瞭解各種社會羣體行爲現象發生的本質原因和組織團隊中行爲動機，更科學的瞭解羣體心態，是一本羣體心理行爲學的研究鉅作。

烏合之衆讀書心得4

現今是一個羣體時代，人類也是羣居動物，社會經濟的迅速發展不僅產生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦裏生根發芽。無可避免，我們每一天都在參與着羣體活動，作爲一名學生，經常講求要建立一個良好的學習氛圍，從而影響着我們更有效的學習，整個羣體的心理，能暗暗的引導着行動的方向，最終引領整個團隊達到目標。僅僅只是一個心理活動就能達到如此的效果，使得我很好奇的想了解羣體的特性，受推薦讀了《烏合之衆》這本書，作者用許多案例闡述了羣體的特徵、心理、行爲特點，我將從羣體的心理特徵談談我的感受。

羣體的一般特徵：在羣體中個人責任感的約束力低，每種情感和行爲都具有傳染性，對暗示具有較高的接受程度，羣衆的行爲缺乏推理的能力，卻總急於行爲。衝動、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。

回憶起，在初中的時候，有一個女生因與另一個發生了口角矛盾，其中一個女生故意中傷另一個女生把她在整個班裏隔離起來，導致整個班級裏的人都不理睬她。發生矛盾這是兩個人的事，可是往往會造成很多人蔘與進來共同暴力，這並不難的一見，學生時代更是常有。甚至我，毫無關係的卻也變成了這個冷暴力者。爲何作爲一個事不關己的外人，我們無法避免呢？原因很簡單，代價太大風險太高。在迫害沒有發生在我身上的時候，我很難鼓起勇氣逆羣體的意志而爲，這種個體在羣體中表現出來的膽怯明顯放任了羣體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在羣體中，我們都失去了理性的判斷，沒有後果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。

舉個例子，個人在獨立的時候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強的誘惑他也不會去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成爲羣體的一員後就截然不同了，他受到了人數賦予他的力量驅使，倘若再給他一個懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無反顧，這樣的驅使足以讓他生出殺人劫掠的衝動，並且是立刻屈從於這種誘惑的。

網絡暴力，是網絡時代裏經常出現的令人害怕又無法避免的現象，彷彿擁有着神祕的力量。網絡暴力事件就是一個羣體活動造成的後果。作爲暴力事件中的主力軍的數億網民，很容易就把任何事物推動到人們的視線上，他們之間互相感染，不知不覺中，誇大自己的情緒，力證自己的觀點，甚至對不合自己觀念的人發出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實這一重要環節。曾經就有網民誇大甚至編造新聞去攻擊他人，最後事實被揭發，根本與先前的大不相同。此等事件，與書中所提到的羣體的特徵不謀而合。羣體是衝動的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了爲何網民會頻頻製造出網絡暴力事件。在很網絡暴力事件中，背後其實都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀念包裝，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒有連續性和相似性的.邏輯關係，它們可以隨意被相互取代，且羣體情緒具有單純和誇張的特點。利用好這些特性，推手們就很容易的引領網民的思想，輿論的方向，把網民當槍使，顛倒是非。以上事件，對於羣體的特徵，條條命中。羣體的領袖通過斷言、重複、傳染來控制着無法理性思考的受衆。羣體的領袖通過個人的堅強意志和不摧的信仰來慫恿着羣體的振臂高呼。羣體是個可怕的存在，由於它自身的特點，使得它常常會非常危險。羣體中的人們由於身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時常會做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。

羣體，如果我們能瞭解它本身存在的弱點和特性，並加以利用，大大有助於實現領導的功能。給羣體提供的觀點只有當他們是具體的、簡單明瞭的，才能產生影響。所以，在如今的很多羣體活動中，都會有領導者頻繁底給被領導者注入觀念，反覆強化。倘若想要被領導者完成一項任務，讓被領導者更有動力的主動的完成，領導者可以將此任務誇大到使命感層次，進行包裝，使被領導者容易接受並且願意去完成。

羣體，這樣的羣體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動。聰明的人會變得糊塗，糊塗的人會變得聰明。羣體通常只有均質，這就解釋了人在羣體活動中爲何無法保持原有的智慧與理性。

在書中說道：“在集體心理中，個人才智被消弱，從而個性也被消弱。異質性被同質性吞沒，無意識品質佔上風”作爲一個大學生，應該注意自身陷入羣體思維，限制阻礙自身發展。也應該思考如何打造優質的羣體。處於羣體中的我們，首先要選擇一個合適自己成長的羣體，同時也不要忘記自己做爲羣體中一員的責任與義務，推動整個羣體朝着積極的方向發展，不能總是挑剔羣體本身，也要共同營造一個健康向上的羣體。是積極樂觀的就要儘可能的去傳遞，不要害怕質疑。對發現不對的地方也要及時指出，積極溝通改正，不能讓羣體慢慢的變得烏煙瘴氣，因爲如果一開始置之不理，最後自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的羣體，並儘自己最大的可能去淨化羣體的環境，我們自身才會更好。

烏合之衆讀書心得5

《烏合之衆》是由法國古斯塔夫-勒龐的經典著作，也是一部影響世界的羣體心理學奠基之作。書中講述了羣體的心理所受到哪裏因素的影響，羣體與個體的差別，羣體與領袖的關係等；本書有很多例子講述了羣體心理學的特徵，並對社會產生的影響。

龐勒說“一個羣體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”我覺得這個比喻非常的恰當，生動形象的體現了個人被羣體化後的表現。這也是爲何如今隨波逐流現象愈發強烈的原因。在之前所說的網絡暴力的例子中，體現的不僅僅是羣體易衝動，易急躁、易變的特徵，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的特徵，在網絡上便會形成所謂的道德綁架。羣體往往不善於思考，他們只會單純認定一種真理或繆誤。因爲他們具有太多的“腦子”了，而這麼多腦子中只有一種思維，便是羣體的思維。這是龐勒口中的羣體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在羣體中不斷缺失的體現，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從於使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。人們會因爲自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一羣人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在羣體看來是替天行道。然而現實是人們在不明真相下的指指點點，或許對於當事人而言纔是最爲痛苦的，那些頂着道德光環的人或許纔是真正的施暴者。

所以在社會進步層面上而言，對於個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作爲個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成爲他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對於自我的認可，唯有自信於自己的觀點、對於是非的判斷，纔會做到堅守。

而在羣體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因爲“羣體根本沒有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風捲起的樹葉，朝着各個方向飛舞，接着又落在地上。”這樣的一種比喻生動形象地說明了羣體的“可塑性”。他們並非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的羣體就像是一張白紙，最後成爲怎樣的一張畫取決於沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得羣體向一個好的方面發展。暗示會在羣體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎。羣體會爲了某一種信念的成功而捨身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創造新的制度。而在盛世安穩的時代，羣體理應是一種穩定劑，是真善美的踐行者。唯有羣體具有正確的價值觀了，社會纔會愈發向上，一個國家名族纔會穩定進步吧。