《世說新語》讀書心得體會（精選3篇）

在平日裏，心中難免會有一些新的想法，寫一篇心得體會，記錄下來，這樣我們就可以提高對思維的訓練。那麼寫心得體會要注意的內容有什麼呢？下面是小編爲大家整理的《世說新語》讀書心得體會（精選3篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《世說新語》讀書心得體會1

對於《世說新語》，我的印象一直是很囫圇的。猶記初中課本曾選取兩則，一是《詠雪》，這篇熟些，尚能背誦幾句，白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。未若柳絮因風起。大抵記得提問的是位老人家，答得好一些的是位有才華的女子，然而箇中人物關係是分辨不清了。另一則就更模糊些，攏共登場幾個人物也記不得了，

藉着這兩篇的淺顯痕跡，於我心中，對《世說新語》的長久印象便是本記人志事的小說集子，頗有些趣味，偶爾提及定會跟上一句得了空想去看看，然而這個"得了空"究竟在何時，卻又遙遙無期了。

時隔經年，而今翻閱這本書，除了多些魏晉南北朝、劉義慶及其門下共同編纂的基礎概念外，所悟與彼時大約也有些不同。

顧榮居洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。曰："其僕也，焉施之？"榮曰："豈有終日執之而不知其味者乎？"後遭亂渡江，每經危急，常有一人左右相助。顧榮異之，問其所以，乃受炙人也。

讀《德行》裏的這則故事，實在很有感觸。彼時彼人的言行舉止，擱在今天，竟毫無突兀，這確是對西晉的一份莫大的欣慰，也是對今日一份沉痛的悲哀了。爲端送烤肉的侍者送去烤肉，平等態度背後折射的尊重何其寶貴。論等級，自西周行了禮制宗法的制度後，便尤爲分明瞭。到明清時期，以至森嚴苛刻的地步。由此向來，這份平等便更顯得寶貴些。然而細辨，"豈有終日執之，而不知其味者乎？"溯其源頭，貌似尊重的舉止其實來自優越者對弱勢羣體的同情。顧榮從未認可侍者與自己處在平等地位，他的所作所爲，不過是對侍者的憐憫和同情。

這似乎是一個不足之處，然而四顧今日，成千上萬的人竟連這略顯淺薄的憐憫同情也做不到，毫無自知地腆着臉露出笑容，漠視端送烤肉的侍者終日不知肉味，清掃大街的工人未曾擁有過汽車。他們理所當然地認爲"侍者"們就理應體驗"侍者"們的生活，自己就理應享受自己的待遇，有條涇渭分明的線無形橫亙在他們與侍者之間，偶爾哪個心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤肉，而後他們仍是他們，侍者仍是侍者。有什麼改變的？不過是終於知道了肉的滋味。甚至還有誰油光滿面地竊竊嗤笑，比起把同情錯當尊重的"顧榮"們，這些人更可怕，然而從西晉到今日，這些人也一直都存在着。

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰："子非吾友也！"

不由得想起魯迅先生對《世說新語》的稱法，"名士的教科書"。

一次或許是無意，兩次便可見本性。我敬重這位管寧先生，能這樣坦白利落地說出"子非吾友也".人生道路上，我們會遇到各式各樣的人，有些擦肩就過了，有些卻必須同行一段，而同行的時間長了，便會發現人與人之間存在的溝壑。雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂環境下能堅持認真學習的必比自習室裏的少些。

所以結交良友，交到志不同道不合的劣友及時一刀兩斷，便顯得格外重要了。這是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由捫心自問，我待如何？

"記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇".《世說新語》作爲記載漢魏至東晉逸聞軼事的志人小說，其語言精煉含蓄，雋永傳神。無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，雖短短几筆，卻都氣韻生動，躍然紙上，把各自的獨特特點展現得淋漓盡致

《世說新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，對後世筆記小說的發展有着深遠的影響，實乃寶貴的精神財富。我沒有足夠的學識對此做出驚世駭俗的言論，只是照着內心的想法寫下這篇文章，除此之外，別無他法。

　　《世說新語》讀書心得體會2

教育不是萬能的，但是每一個從教者都希望通過自己的教育來改變學生，讓學生往更好的方向發展。身爲一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質有涵養地給學生以方法上的指導和精神上的引領。但在帶班的過程中，我發現這樣的願望雖然非常美好，卻難以付諸實踐。當某個學生一而再再而三地重複着相同的錯誤時，我會氣憤於他的不懂事理，會惱怒於他的“頑固不化‘，於是原本的耐心寬容就會演變爲怒不可遏的指責，原想擁有的氣質風度也會蕩然無存，不僅自己會惱怒地傷肝傷肺，也會在無意中傷害學生，起不到教育的效果。

讀了《世說心語2》之後，特別是其中的《處罰的藝術》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說許多父母處罰孩子的時候，犯了兩個最大的錯誤，就是：第一，他們要罰，卻捨不得，下不了手。第二，他們會處罰，但沒有一定的原則，好像隨他們的心情好壞來”執法“，讓孩子摸不清。其實，學校教育和家庭教育是有很多共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯，但犯錯之後，我們該怎麼處理呢？

古人說”明刑弼教“，也就是說刑罰的目的是幫助教育。作爲老師，要懂得處罰的藝術，最重要的是注意掌握分寸，體現合理公正的原則。處罰時要依據學生所犯錯誤的性質、情節，以及對錯誤的認識態度來決定給予必要的懲罰。切不可簡單化，”一刀切“。更不能因爲對學生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當。其次，處理事情面對學生要有一定的原則，讓學生明白什麼該做什麼不能做，不管學生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應該讓他們勇敢地承擔起責任。再者，每一個學生都有自己的優點，作爲老師應該善於捕捉每一個學生身上的閃光點。前蘇聯著名的教育家馬卡連科曾經有這樣一句話：”用放大鏡看學生的優點，用縮小鏡看學生的缺點“，所謂”賞罰分明“說的就是這個道理。最後，我們要給學生犯錯的空間，身爲教師，不要想着自己的一番苦口婆心的談話就能讓學生大改以前懶散的'模樣，多點時間，多點勸慰，多點理解，才能讓學生慢慢地糾錯成長。

教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個體，教師需要學習着擁有比家長更多的策略和方法。而《世說新語2》讓我們更多地瞭解了現在的學生，明白了怎樣將家庭教育和學校教育結合，才能達到最好的教育效果。且讓我們反思學習着在教育之路上前行，讓我們”藝術“起來吧！

世說新語裏的故事都是通過一件小事來反映一個人的品德，比如說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那麼多。世說新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學生很煩的那個文章。

我們要學習他們好的品德，成爲一個品德高尚的人。

　　《世說新語》讀書心得體會3

王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”

——《世說新語·任誕》

王徽之因興而行，又因興而返，不爲目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片雲彩的灑脫。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”

古人所說“不爲外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是實質的，是人們所想達到無法理解了。的，可這個東西在王徽之眼裏還不及那突發的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的事情，但是這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗裏的人

古人尚不能解，那麼放在現代呢?在“時間就是金錢”的時代裏，整天忙着掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收穫的事。制定一個目標，爲達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質至上的觀點。但是我們換個角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動，有無奈，也許過程是漫長的，但是我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最後那個乾巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。

而相較於王徽之那個時代，現今社會要複雜得多。金錢、權利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活於世中。

再說說如我一樣的學生吧，對一個窮書生，一個身無長物的學生來說，學習本該是一件單純的事情，可有哪個學生會爲了學習而學習呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只爲得到那一紙成績單，可真正學到的又有多少東西呢?

學習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一隻待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那麼一下。

中國的高考制度，在家長，老師，學校“齊心協力”下，成功的把學習死死的綁在了那單調的阿拉伯數字上。學習不再是我們自己的了，他變得似乎與每個人都有關聯，老師、家長的期望，學校的升學率，這些都與我們的學習緊緊相連。在我們身上揹負得越多，最後的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。

那麼何時我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實答案可以是：隨時。我們雖不能改變社會現狀，但是生活與學習的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過程中獲得自己的快樂，那麼即使不能做到王徽之那麼灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。

有句話說“心有多大，舞臺就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許並非就不能滿足，是否自我感到滿足，只有自己知道。放開心扉吧，讓我們飛得更遠。