2016政治經濟學讀書報告

政治經濟學，是研究生產、購買及出售、以及法律、社會習俗慣例，以及政府之間的關係的一門獨立學科。下面是本站小編整理的2016政治經濟學讀書報告，歡迎大家閱讀!

　　【2016政治經濟學讀書報告1】

1859年，馬克思爲《政治經濟學批判》寫了序言。我讀了《政治經濟學批判》序言，有些許感悟。

馬克思先聲明瞭他考察資產階級制度的順序，即資本、土地所有制、僱傭勞動﹔國家、對外貿易、世界市場。接着，馬克思向我們展示了他自己研究政治經濟學的經過。1842—1843年間，馬克思第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事。隨後與馮﹒沙培爾就自由貿易和保護關稅的論戰促使馬克思去研究經濟問題。另外一個動因是馬克思在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產主義的帶着微弱哲學色彩的回聲。

下面，我將簡短地分析一下馬克思關於自己在政治經濟學領域的研究的敘述。馬克思的第一部著作，即對黑格爾法哲學的批判性分析，其結果爲：“法的關係正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源於物質的生活關係，這種物質的生活關係的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括爲"市民社會"，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。”這裏指出我們應該在政治經濟學中尋求法的關係而不是從它們本身或者所謂的人類精神的一般發展中尋求。爲什麼呢?正如馬克思所講，法的關係就像國家的形式一樣。我們要研究一個國家肯定不是從研究它本身入手，我們也不會去從什麼人類精神這麼泛的方面去做研究，正確的方式應該是從這個國家固有的東西去研究。我們知道，一個國家必定缺少不了政治和經濟，所以，我們從政治經濟學入手研究一個國家是正確的。那麼，我們要研究法的關係，也應該從政治經濟學中尋求真理。

然後，馬克思在巴黎開始研究政治經濟學，他的研究結果簡要表述如下：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志爲轉移的關係，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關係。這些生產關係的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約着整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”“社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關係或財產關係發生矛盾。於是這些關係便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨着經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。”馬克思的這些話講的比較晦澀，我不是很懂。據考究，我發現上述論斷原來就是馬克思主義的社會系統決定論，即所謂的與黑格爾的絕對精神決定論和斯賓賽的社會主義進化論共同構成的“三大決定論”。對於上述論斷，我的理解是：生產關係是一種有人們在社會生活中產生的一定的不以人的意識爲轉移的，同一定階段的物質生產力相適應的關係。而經濟結構就是由這些生產關係構成的。我們知道，法律和政治的上層建築豎立在經濟結構的上面，一定的社會意識形式的現實基礎又與經濟結構相適應。簡要的說，經濟基礎決定上層建築，生產力決定生產關係、並且這生產關係是客觀的。另一點，人的社會存在決定人的意識，而不是意識決定存在。從“三大決定論”中可以窺見，一個人，你都沒有存在，那還談什麼意識呢是吧!並不是說意思決定存在，這種想法是唯心主義的，而不是馬克思的唯物主義。還有就是說，生產力發展到一定程度後，生產關係就會發生矛盾，比如僱主和僱員在報酬發麪的衝突，因而便會影響生產力的發展。於是乎，經濟也會受影響。前面講到，經濟基礎決定上層建築，所以，上層建築就會發生變革，那麼，馬克思所謂的革命就會發生了。往深裏追究，馬克思在序言中說道：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們藉以意識到這個衝突併力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。”馬克思實際上指出了社會變革分爲意識形態的形式和非意識形態的形式。同理可知，我們判斷一個變革時代也不能以它的意識爲根據﹔我們應該從社會生產力和生產關係之間的矛盾中去尋求真理。在序言中，馬克思還講到：“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代。資產階級的生產關係是社會生產過程的最後一個對抗形式。”根據馬克思的理論，人類最終的生產方式會是共有制而沒有私有制，這樣一來，最終的社會形式就是共產主義社會。但是，目前資產階級社會還在不斷髮展中，馬克思認爲，最後的共產主義社會將會以資產階級社會的結束爲開端。對於這一點，我還是不置評論吧，因爲我自是稍微瞭解馬克思主義而已。當然，我還是希望我們的社會最終會使馬克思所謂的共產主義社會，即使它的實現過程艱辛萬分。

之後，馬克思在布魯塞爾的時候和恩格斯合著了《共產黨宣言》以及自己發表的《關於自由貿易問題的演說》，其中闡明瞭馬克思對於德國哲學的意識形態的見解。最後，馬克思去到英國。隨着資產階級社會進入新的發展階段，馬克思對資產階級社會的考察變得更加方便了。

《政治經濟學批判》序言就兩千多字，馬克思主要對他在政治經濟學領域的研究過程進行了敘述。最後，我將以馬克思對自己這篇序言的評語做結束。“我的見解，不管人們對它怎麼評論，不管它多麼不合乎統治階級的自私偏見，卻是多年誠實研究的結果。但是在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣;這裏必須根絕一切猶豫，這裏任何怯懦都無濟於事。”

　　【2016政治經濟學讀書報告2】

一、經濟學的分析框架是否能直接運用在分析政治現象上?

經濟學的分析框架就是理性經濟人(homooeconomicus)。理性經濟人的假設抓住了人類行爲的基本特點：理性。而什麼是理性，簡單地講指人在偏好的指導，人的行爲是堅持效用最大化原則。在經濟行爲中，給人帶來效用往往是金錢或收入或者福利。但這只是最狹義的理解。事實上，名譽、幸福、甚至於人的信仰都可以帶來效用。因此，對效用狹義的理解，最大危險在於以利己主義來理解理性經濟人的效用最大化原則。理性經濟人的分析框架是經濟學最基本的分析框架，運用這一分析框架最基本的優點在於能在啓發性假設的幫助下進行預測，從而進一步解釋人們觀察到的經濟現象，檢驗經濟政策或重新設計經濟制度。顯然，如果從人類共性角度出發，政治人也是一個理性經濟人，因此，政治人的政治行爲也可能適應理性經濟人的分析框架。事實上，在一些政治現實上，人們可以很好的運用理性經濟人分析框架來解釋政府官員的腐敗行爲譬如尋租(rentseeking)現象。但是，理性經濟人模型在分析政治中的妥協行爲，似乎違背了理性經濟人的前提假設。即妥協方案對一方政治人來說，並不是效用最大的。譬如，市民交通違章，法律法規給予交通警察一定的自由裁量權。假定法律規定違反某一法規的行爲處罰金額是人民幣50——1000元，如果警察按照理性經濟人模式，則應對市民處罰予應考慮最高上限1000元。但在現實中，他可有隻處罰250元。顯這說明處罰行爲背後警察並不是簡單地只考慮自身的價值偏好，而是要考慮違章者所面對的各種實際情況，甚至要考慮違章者的交罰款即時支付能力。因此，警察罰款的決策是經過一系列討價還價的談判過程。直接運用理性經濟人的分析框架在解釋政治中的妥協時存在困境。因此，它不能直接用於分析政治現象。

二、理性經濟人分析框架的改進：博弈論分析

理性經濟人分析框架的缺點在於理性人的決策只考慮自身價值偏好。它假定理性人所處的環境對人而是被動的。環境對人的理性選擇彷彿只有一種理性可能選擇。事實上，事實上，環境中的不同情境對人的選擇是相對而言的。換言之，不同情境對人的不同選擇有不同的理性後果。因此，理性人在現實中就要考慮不同情境中的不同選擇，以在一組選擇束中進行比較權衡，尋找到對自己而言，最理性的選擇(最能反映體現自己的價值偏好)。當然，對單個理性人的最理性選擇，對兩人或羣體而言未必就是最理性的選擇。這就出現種種博弈困境如囚徒困境等。對兩人博弈而言，博弈可能夠零和博弈，也可以是雙贏博弈。這取決於具體博弈所設定的情境。而對多人博弈而言如投票，則意味着人們可以採用一些策略，來實現個人理性。而博弈方是採取合作、對抗還是妥協取決於哪種情境下的選擇是佔優策略。從人類社會角度來看，採用以牙還牙(tit-for-tat)策略，長期重複博弈將取得最大收益。由此，人類社會進化將不可避免地走向合作。

當然，政治領域的博弈，特別是一些公共產品的提供是一種特殊的博弈。因爲公共產品的非排它性和非競爭性的特性決定人的理性行爲是傾向於搭便車(free-rider)，因此，從博弈的角度講，理性人博弈結果將是公共產品處於無人提供的境地。所以，爲解決這一困境，社會組織的建構就要求克服這些困境。或提供刺激，或形成排他性集團，實現公共產品的提供。或者乾脆由由政府而非理性個人來向社會提供最基本的公共產品，如治安、交通基礎設施、公共衛生、基礎教育等。因此，社會利益集團或政府的建立，並非個人理性理性的結果，而是克服個人理性困境的結果。

當然，社會或國家的建立也可以理解爲人類理性建構的結果。這種理性不是建立單個個人或政黨以爲自己理性萬能，採用暴力壓倒一切，強力建構的。而是社會組織或政府，當然也包括政治家在內，面對人類理性選擇所造成的博弈困境後，通過在不斷試錯過程中運用有有限理性調適性因應的結果。所以，從這個意義上講，人類社會及其政治組織和政治制度都是有限理性調適性建構的結果。當然，如何建構?羅爾斯《正義論》提出了人類社會建構正義國家制度的規範性分析。在羅爾斯的社會契約理論看來，在無知之幕下，任何理性人都會理性的參與，選擇兩個正義原則作爲建構正義社會制度的基礎。羅爾斯的正義理論，它爲現代西方民主社會提供了道德基礎。而諾契克則認爲，國家的建構可以不先立基於先驗的自由或平等正義原則，而是可能通過個人理性選擇，建構一個最弱意義上的國家。因此，諾契克的《無政府、國家與烏托邦》一書中的社會契約理論，並不是如何說要建立一個正義的國家，而是指出了國家並不是可以自由地建構，任何國家行爲都有其道德限制。只要越出這一限制，任何按照既定倫理原則建構國家的行爲，在道德上都缺乏正當性。

所以，從理性經濟人的視角出發，通過博弈論的分析框架，確實可以提供人們理解政治人的行爲、政治組織和政治制度建構、變革或改進。可以毫不客氣地說，這確實是目前理解人類政治領域一切政治現象一個比較實用而又精緻的分析框架。當然，這時，也許可以問一問:理性經濟人分析框架在經濟學、政治學中是否具有範式的意義?