讀《論語.里仁篇》第十四章有感1500字

十四章，子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求爲可知也。”

本章說明做人先要知道做人的根本是什麼，本立而道生，知本就會知道做人的道理。通俗地說，這句話的意思是：人不應該擔憂自己在社會上地位如何，而應該憂慮的是自己做人的根本是什麼；人不應該擔憂人家不知道自己，而應該探求的是有什麼值得叫人家知道的（能力、德行）。須注意的是“患”“立”“知”等字的意義。“患”在《說文解字》是“憂”的意思；《論語·憲問》有語：“不患人之不己知，患其不能也。”這句可與本章相互參照解釋。《春秋繁露·天道無二章》曰：“是故，古之人物而書文，止於一者謂之忠，持二中者謂之患，患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故，君子賤二而貴一。人孰無善？善不一，故不足以立身。治孰無常？常不一，故不足以致功。詩云：‘上帝臨汝，無一爾心’。知天道者之言也。” 一心爲忠，二心爲患，至善爲忠，可以立身。忠心無患即知天道。而孔子所言不在於患得患失的功利心、名位心而在於認真思考人的立身之本在於天道，也即做人之道。立是會意字，甲骨文中“立”象一人正面立地的形象。立的本義是筆直的站立、立足。“所以立”就是以所立，依靠什麼站立的意思。這裏面又有兩層意思須要思考，一時憑什麼立身？二是立身立什麼？在儒家看來，憑仁立身，仁是內在的立身之道。立身就是立德、立功和立言。由此，孔子之後的儒家經常把所以立解釋爲推己及人的爲己之學。知是知道，知名等意思，這裏是知名的意思。莫己知也是倒裝語序，是己莫知的語序，意思是自己不知名，爲可知就是可以知名的，可以叫人知道的。後人對此章解釋甚多，僅取宋代朱陸學派觀點與諸君分享之。

宋儒錢時在《融堂四書管見》中說：“立與可知指君子自治之實耳，非爲外也。無位爲患，則所謂立者必荒。患莫已知，則所以可知者必略。立者，確乎不可拔之名。是所學實事即所謂可知者也。”錢時之學出於陸九淵之徒、楊簡之門。朱陸爲學稍有不同，朱熹在《集註》中說“所以立，謂所以立乎其位者；可知，謂可以見知之實。程子曰：‘君子求其在己者而巳矣’。”張軾《癸巳論語解》曰：“患所以立、求爲可知，皆爲己者之事也。立者，所以立其身也。可知者，實之在己者也。若有患其位與人莫己知之心一毫之萌，則爲徇於外矣。不患無位而患所以立，不患莫已知而求爲可知，則君子爲己之學，蓋可知矣。若曰使在己有可知之實，則人將自知之，則是亦患莫己知而已，豈君子之心哉？”《朱子語類》卷二十六，朱熹雲：“這個須看聖人所說底語意。只是教人不求知，但盡其在我之實而已。看聖人語意了，又看今人用心也。有務要人知者，只是看這語意，差便要如此。所謂求爲可知，只是盡其可知之實。非是要做些事，便要誇張以期人知。這須看語意，如居易以俟命也。只教人依道理平平做將去，看命如何。卻不是說關門絕事百樣都不管，安坐以待這命（賀孫）。”

看來，“打鐵先得自身硬”，儒者深諳此理。古人總是願意以德服人，通過主體自身的內在的自我激勵作爲人生的動力，通過自身的.光明德行來影響人，通過實際行動來感召人。正因爲儒學是通過內在的道德價值的確立爲導向的人生學問，所以儒學是實實在在的爲人之學，而不是追名逐利成功之學。追古撫今，當放棄了做人求善的價值立場以及程序的正當性時，在價值多元化的今天，一脫成名，以寡鮮廉恥爲榮就見怪不怪了。而正是在喪失了社會基本價值的前提下，容忍不道德、甚至縱容無恥的社會寬容導致了整個社會的冷漠悲哀，人在道德與不道德之間徘徊、患得患失加重了現代人心理負擔和精神負擔，人不忠於自身內在的獨立的道德主體性，就必然會沉淪在患得患失的“俗煩”之中，且必將永遠沉淪下去。