關於莊子的讀後感

在泛讀了剩下的篇目基礎上，對《莊子》全書作一篇總結，莊子的讀後感。

《逍遙遊》

該篇是莊子思想和藝術的代表作，它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以有所待作爲運行的條件，就不能真正達到逍遙遊的境界；只有消滅了物我界限，無所待而遊於無窮，達到無己，無功，無名的境界，纔是絕對的自由，這就是“逍遙遊”。

“逍遙”，得道後無所依賴，進入自由王國的一種境界。

《齊物論》

“齊物論”即“齊同物論”，闡述萬物平等觀。莊子認爲，萬物在作爲個體的存在意義上，主要表現爲差異性，也就是對立性；而在“道”面前則是統一的，均齊的，“道通爲一”。他主張應該拋棄萬物相對性的差異，而去把握道永恆性，絕對性的統一，“忘年忘義，振於無竟”。這些都是莊子對立統一觀念的體現。

《養生主》

本篇主要講述養生之道，“主”指的就是道。作者提出“緣督以爲經”的養生方法，即養生要堅持中間路線，不要走極端。他認爲人與其他萬物一樣，生死不過是一種轉化，人要維持自己的生命就應當順其自然，遵道而行。所謂“安時而處順，哀樂不能入”。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。

《人間世》

本文主要是討論處世哲學，“人間世”即人類社會。作者認爲正確的年處世方法應堅持兩條原則：“虛己”與“順物”。也就是說，無論時事如何變化，都應當堅持虛己無知，不帶成見和主觀願望；要順物隨變，不固執己見，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立於不敗之地，“不用爲用”。

《德充符》

本篇主要談論道德，“德充符”，道德完美的標誌。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實的形象；相反，盛名於時的孔子，鄭執政者子產，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風，這一切無非要說明：形體的健全並不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動機。

《大宗師》

本篇主要討論道，“大宗師”即宗大道爲師。“天人合一”的自然觀，“死聲如一”的人生觀，“安化”的人生態度，“相忘”的生活境界，是本篇的主題思想。

《應帝王》

本篇主要討論政治哲學，“應帝王”就是應對帝王治國的需要做出的回答，也就是治國之道。莊子主張無爲而治，爲政之道在於順應人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強加干涉。

《駢拇》

本文是一篇道家的人性論。作者認爲“仁義”如同“駢拇枝指”，是人德行中多餘的東西。她用層層遞進反覆對比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發展，而仁義不但不合人性，而且還防礙人性的發展。

《馬蹄》

本文承上篇進一步提出聖人所提倡的“仁義”是破壞原始道德的工具，讀後感《莊子的讀後感》。作者以馬爲喻說明原始野性纔是人的本性，這不是強調復古，而是在倡導人性解放，迴歸純樸。

《胠篋》

本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實例，指出聖智禮法也是如此，本爲護國爲民反而成爲“大盜”亂天下的根由，最終爲害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國的做法。

《秋水》

本文主要的觀點是在河伯與北海若的對話中凸現的：前半部分用大量篇幅論述物質世界在時間、空間上的相對性，人的渺小，自然之道的偉大，說明萬物齊一的正確性；後半部分佐以幾個小寓言進一步論述自然本性的可貴，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，融於大道。

《外物》

本篇主要論述人的道德修養問題。作者用了幾個寓言故事，旨在闡明：凡事不可強求，要看到並克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。

《寓言》

從全文來看，這篇文章主要是講學道方法的。開篇由對卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個寓言故事，說明學道不可因利而改變是非評判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問其所以然、要態度謙遜。總之，一句話，要排除主要因素，順物自然。

總結

在粗略讀完《莊子》一書之後，頗有感觸。不能說是我自己的獨到見解，因爲我的閱讀還未曾上升到專門研究的階段，所以

以下的論述，是結合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認識而總結出來的對，《莊子》一書的評價，主要有四點：

1.作爲百家爭鳴時代產生的作品，莊子首要的特點就在於其內飽含道家深邃的思想。

衆所周知，《莊子》哲學思想源於老子，而有發展了老子的思想。“道”爲其哲學的基礎和最高範疇，其外涉及政治、處世、養生、世界起源論和本質論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家，用以認識世界的工具，更始其勸人律己的道德手段。“道”最重要的也是貫穿《莊子》一文始終的觀點是“順天”和“無爲”。雖然各篇內容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天爲之，不加外物束縛的自由境界。“天地與我並生，而萬物與我爲一”，境界何等雄渾！

然而，一些消極避世，過分脫離現實的唯心主義觀點，顯然是不足取的。

2.正因爲莊子本人的思想超脫萬物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構奇特磅礴，恣意汪洋。

寫大物，有扶搖而上九萬里的鯤鵬、有呢感廕庇千頭牛的櫟社樹、有中央之帝渾沌；寫奇人，有乘雲氣遊於四海之外的藐姑射山神人、有御風而行的列子、有用五十頭做魚餌的任公子；寫怪事，有周夢蝶、罔兩問影、骷髏論道；寫隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。

3.想像和思想有要通過特定的創作方法表現出來—“以卮言爲曼衍，以重言爲真，以寓言爲廣”。

卮言既出於心、自然流露之語言；重言爲借尊者、名人之口，說出自己的觀點看法；寓言是虛擬的寄寓於他人他物的言語。

其中，寓言是最有名的，通覽全書，無一篇不涉及語言故事的創作，而無一個語言故事不是獨出心裁，着意爲之。《莊子》的許多思想艱深抽象，而語言卻化虛爲實，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見，尤其是借孔子之口到處道家觀點。這一點作者是矛盾的：道家避世自修的態度顯然對儒墨等積極入世的行爲表示不屑；而當時儒墨並盛，孔子爲名人，爲了使自己得主張爲他人所接受，莊子又不得不託己說於長者，尊者之言以自重。“卮言爲曼衍”，層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在。這裏將其提出，莊子是想證明：自己的語言皆從內心自然涌出，言爲心聲，不能爲外界功利目的而矯揉造作。

4。語言跌宕跳躍，句式錯綜複雜，論辯性強。

莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問，疑問的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發想無端，或尖銳辛辣。當然，正是因爲作者不直接表明態度，而是敘議結合地讓讀者去領悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會有疏漏，常常是開篇的寓言與後文銜接不上，最爲突出的表現是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺過於重複拖沓，沒有存在的必要。