《後漢書》志第七·祭祀上

光武即位告天 郊 封禪

祭祀之道，自生民以來則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎。故人知之至於念想，猶豺獺之自然也，顧古質略而後文飾耳。自古以來王公所爲羣祀，至於王莽，《漢書·郊祀志》既著矣，故今但列自中興以來所修用者，以爲《祭祀志》。

建武元年，光武即位於鄗，爲壇營於鄗之陽。祭告天地，採用元始中郊祭故事。六宗羣神皆從，未以祖配。天地共犢，餘牲尚約。其文曰“皇天上帝，后土神祇，睠顧降命，屬秀黎元，爲民父母，秀不敢當。羣下百僚，不謀同辭。鹹曰王莽篡弒竊位，秀髮憤興義兵，破王邑百萬衆於昆陽，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定天下，海內蒙恩，上當天心，下爲元元所歸。讖記曰：劉秀髮兵捕不道，卯金修德爲天子。秀猶固辭，至於再，至於三。羣下曰：皇天大命，不可稽留。敢不敬承”

二年正月，初制郊兆於雒陽城南七裏，依鄗。採元始中故事。爲圓壇八陛，中又爲重壇，天地位其上，皆南鄉，西上。其外壇上爲五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外爲壝，重營皆紫，以像紫宮。有四通道以爲門。日月在中營內南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在羣神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十五醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神。外營四門，門百八神，合四百三十二神。皆背營內鄉。中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營即壝也。封，封土築也。背中營神，五星也，及中官宿五官神及五嶽之屬也。背外營神，二十八宿外官星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也。

至七年五月，詔三公曰“漢當郊堯。其與卿大夫、博士議”時侍御史杜林上疏，以爲“漢起不因緣堯，與殷、周異宜，而舊制以高帝配。方軍師在外，且可如元年郊祀故事”。上從之。語在《林傳》。

隴、蜀平後，乃增廣郊祀，高帝配食，位在中壇上，西面北上。天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭。日、月、北斗共用牛一頭，四營羣神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《雲翹》、《育命》舞。中營四門，門用席十八枚，外營四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗無陛郭醊。既送神，燎俎實於壇南巳地。

建武三十年二月，羣臣上言，即位三十年，宜封禪泰山。詔書曰“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎。曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄。桓公欲封，管仲非之”若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田”從此羣臣不敢復言。三月，上幸魯，過泰山，告太守以上過，故承詔祭山及樑父。時，虎賁中郎將樑鬆等議“《記》曰齊將有事泰山，先有事配林，蓋諸侯之禮也。河嶽視公侯，王者祭焉。宜無即事之漸，不祭配林”

三十二年正月，上齋，夜讀《河圖會昌符》曰“赤劉之九，會命岱宗。不慎克用，何益於承。誠善用之，奸僞不萌”感此文，乃詔鬆等復案索《河》、《雒》讖文言九世封禪事者。鬆等列奏，乃許焉。

初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黃帝由封禪而後仙，於是欲封禪。封禪不常，時人莫知。元封元年，上以方士言作封禪器，以示羣儒，多言不合古，於是罷諸儒不用。三月，上東上泰山，乃上石立之泰山顛。遂東巡海上，求仙人，無所見而還。四月，封泰山。恐所施用非是，乃祕其事。語在《漢書·郊祀志》。

上許樑鬆等奏，乃求元封時封禪故事，議封禪所施用。有司奏當用方石再累置壇中，皆方方尺，厚一尺，用玉牒書藏方石。牒厚五寸，長尺三寸，廣五寸，有玉檢。又用石檢十枚，列於石傍，東西各三，南北各二，皆長三尺，廣一尺，厚七寸。檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。檢用金縷五週，以水銀和金以爲泥。玉璽一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚長一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圓壇上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，環壇立之，去壇三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇丙地，去壇三丈以上，以刻書。上以用石功難，又欲及二月封，故詔鬆欲因故封石空檢，更加封而已。鬆上疏爭之，以爲“登封之禮，告功皇天，垂後無窮，以爲萬民也。承天之敬，尤宜章明。奉圖書之瑞，尤宜顯著。今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。受命中興，宜當特異，以明天意”。遂使泰山郡及魯趣石工，宜取完青石，無必五色。時以印工不能刻玉牒，欲用丹漆書之。會求得能刻玉者，遂書。書祕刻方石中，命容玉牒。