含有中醫藥名的詩詞
一年元宵節夜，老友在花燈會猜燈謎，電話求助，拋來一句詩：“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚雲栽”(打一中藥)，謎底自然是清熱涼血的凌霄花。眼下又臨元夜時，詩詞裏的中藥們，又要登場了吧。
“是草皆爲藥，無山不出雲。”作爲極具觀賞價值和食用價值的植物，許多中藥如菊花、芍藥、菖蒲、黃芪、丁香等，皆爲清供佳選、詩中常客，單單《詩經》《楚辭》中的中藥已不在少數，卻算不得嚴格意義上的中藥詩。算得上的，要數藥名詩。
藥名詩多取當歸、熟地、益智等字面含義，或以諧音字隱藏藥名，或爲藥名之謎面，或以藥名分嵌於詞之首尾，讀來不覺有迴環往復之趣。古來文人多涉獵醫書，蓋爲求文字之樂，詩客騷人多有藥名詩傳世。《西遊記》也多用藥名詩，可見此風之盛。時辛棄疾《定風波》邀醫生馬荀仲同遊，詞曰“山路風來草木香，雨餘涼意到胡牀。泉石膏肓吾已甚，多病，提防風月費篇章”，暗藏木香、禹餘糧、石膏、防風等藥，可謂工巧。最後“湖海早知身汗漫，誰伴?只甘松竹共淒涼”，甘鬆雖爲中藥，亦不失詩情。然若一味遷就藥名，反損詩趣，故藥名詩少佳作，如稼軒先生這般，已屬不易。此類詩在工不在境，別有一番風味。
當然，穴名與藥名一樣可以入詩，樑朝編有《針穴名詩》。明朝李梃又作穴位即景詩，每詩合一景，如《野寺》“隱白雲中一老僧，大都離俗少人憎，幾回太白商丘過，汲取陰陵泉幾升。”實寫足太陰脾經5個重要穴位：隱白、大都、太白、商丘、陰陵泉，然老僧下山汲水之境如入畫中，回味無窮。
詩專寫藥性、藥理的，確有醫家專門研究，稱爲本草詩。清代的趙瑾叔的《本草詩》、朱東樵的《本草詩箋》，陸典的《本草詩》爲此類詩集代表。如趙堇叔寫紅花：“紅花活血味辛溫，火焙還教用酒噴。遍體瘡瘍苗可搗，天行痘疹子須吞。宣通枯閉經中滯，救轉空虛產後昏。記取當歸常共用，不愁燥糞結肛門。”將紅花的性味、炮製方法、功效主治寫入詩，清晰明瞭，易於記誦流傳，不失爲中醫藥文化與知識傳承的有效方式。文人也做本草詩，蘇東坡曾贊薏苡仁：“不謂蓬狄姿，中有藥與糧，春爲芡珠園，炊作菰米香。”畢竟藥食同源，薏仁兼有二妙，詩也清新素樸。
詩詞中亦不乏養生、疾病的記載，道家專有養生詩。白居易可謂其中楷模，因手不釋卷、酒不停盞，“書魔昏兩眼，酒病沉四肢”而患病，曾作詩道：“早年勤卷看書苦，晚歲悲傷出淚多。眼損不知都自取，病成方悟欲如何?”頗見眼病之苦，悔恨之切。 並進一步詳細描述症狀：“散亂空中千片雪，朦朧物上一重紗。縱逢晴景如看霧，不是春天亦見花。僧說客塵來眼界，醫言風眩在肝家。”可見當時已視物不清，大概患了近視或者老年性白內障。中醫認爲，肝開竅於目，飲酒過量可損肝陰，加之年歲漸長，肝腎虧損可發眼疾。診治經過：“醫師盡勸先停酒，道侶多教早罷官。案上漫鋪龍樹論，盒中虛捻決明丸。人間方藥應無益，爭得金篦試刮看。”醫生當然建議戒酒，除去功名修心養性，常讀眼科專著《龍樹論》，並服用眼疾的'常用方劑決明丸，樂天當然也繼續他“馬背仰天酒裹腹”的生活，自然服藥無效，考慮採用金針撥障術，即針撥白內障術。樂天詩詞，爲我們留下了完整的眼科病案。
更爲戲劇性的是，作爲同歲至交，劉禹錫與白居易書信往來詩詞百餘首，在《閒坐憶樂天以詩問酒熟未》中勸導他：“案頭開縹帙，肘後檢青囊。唯有達生理，應無治老方。減書存眼力，省事養心王。君酒何時熟，相攜入醉鄉”。建議常讀醫術，減少眼部過度使用，與蘇詩遙相呼應，有“生疾不必太憂心，三治七養謹而慎”之句，與現代防治理論一致，可見劉爲養生大家。歷史看來，中醫的理，大概還是敗給了詩人的酒，這兩個老頑童!養生畢竟靠良好生活習慣的養成，即所謂“正氣存內，邪不可幹”，反之，則如王安石所說“憂傷遇事紛紛出，疾病乘虛亹(wěi)亹侵”。
詩人有豪氣，也難脫稚氣，啓功竟曾作《漁家傲·詠頸椎病》一首，“牽引頸椎新上吊，又加硬領脖間套，是否病魔還會鬧，天知道”，頸椎牽引、制動之苦楚畫面猶在眼前，老爺子之氣惱、之達觀，也足夠詩壇一笑、諸位一慎了。
古代醫家多有儒士，著書立說，是謂“儒醫”，詩詞作爲常見的記錄文體，也留下了大量著作，至明清印刷繁盛，此況尤甚，清代薛雪還有詩集《斫桂山房詩存》。滬上著名醫家曹穎甫先生自述“耽吟詠”，門下弟子秦伯未、張熊飛、許半龍也因於門下“以詩請業”，有《梅花詩集》傳世，後先生爲救日兵刀下一婦人殉難，不負一縷梅花魂。
詩詞大會讓全民重溫詩詞的美，對於中醫藥人而言，詩詞不只是美的，更是實用的，詩的韻律更是這個專業的獨家記憶，哪個不是在這些詩詞歌賦聲中踏入杏林。一曲《水調歌頭·湯頭拾趣》可收納三十個藥方名稱。奇經八脈與十二正經相通的八個穴位，叫作八脈交會穴，每穴均以一首《西江月》釋義，涵蓋這個穴位所有的主治病證。例如內關穴：“中滿心胸痞脹，腸鳴泄瀉脫肛，食難下膈酒來傷。積塊堅橫脅搶，婦女心痛脅痛，結胸裏急難當，傷寒不解結胸膛，瘧病內關獨擋。”
“千年聖學有深功”，一代代中醫藥學子，將帶着這千年的韻律，繼續前行。
