建安風骨
建安時期的作品真實地反映了現實的動亂和人民的苦難，抒發建功立業的理想和積極進取的精神。同時也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨，意境宏大，筆調朗暢，具有鮮明的時代特徵和個性特徵，其雄健深沉、慷慨悲涼的藝術風格，文學史上稱之爲“建安風骨”或“漢魏風骨”。
“建安”來由：
“曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼備”(袁行霈《中國文學史》)
建安爲漢獻帝年號(196-220)，以曹操三父子爲代表的創作反映了社會的動亂和民生的疾苦的同時，又表現了統一天下的理想和壯志，有着鮮明的時代特色。政治理想的高揚、人生短暫的哀嘆、強烈的個性、濃郁的悲劇色彩、這些特點構成了“ 建安風骨 ”(也叫 “漢魏風骨”)這一時代風格 。魏國統治者曹氏父子都愛好和獎勵文學，招攬文士，在他們周圍聚集了衆多作家。他們直接繼承漢樂府民歌的現實主義傳統，掀起一個詩歌高潮。
歷史概述：
指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的俊爽剛健風格。
漢末建安時期文壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨)和女詩人蔡琰繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統，普遍採用五言形式，以風骨遒勁而著稱，並具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學史上“建安風骨”的獨特風格，被後人尊爲典範。無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風格是同河洛文化密切相關的。
“風骨”是中國文學批評史上的一個重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學品評的主要標準。
含義
風骨一詞最早大量應用於魏、晉、南朝的人物評論，大體上“風”偏重指精神氣質，“骨”偏重於指骨骼形態，二者密不可分，合二爲一爲風骨。後引用到書畫理論和文學評論之中。至於文學評論，當以南北朝劉勰的《文心雕龍·風骨》最爲精到：“怊悵述情，必始乎風;沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風生焉。”意思是端直的言辭結合駿爽的意氣，形成格調勁健和藝術感染力強的“風骨”。
“風”
風，就是文章的生命力，是一種內在的、能感染人的精神力量，有了風，文章才能鮮明而生動，當然，“風”始終比較虛化，它與作品的內容和情感有關，但並非指內容和情感自身。
“骨”
骨是指文章的表現力，也就是說文章應該表現的剛健有力，“骨”是一個比較實的概念，直接體現在語言的運用上;語言準確、簡練、明晰，文章就能表現得有力。
風骨這一概念很強調完整性，它們可以從不同的側面去理解，但是不能分成兩個概念來看。
由來
漢獻帝最後的年號爲“建安”(公元196年～220年)，文學史上的建安時期，是指建安至魏初的一段時間。這一時代的作家，逐步擺脫了儒家思想的束縛，注重作品本身的抒情性，加上當時處於戰亂動盪的年代，思想感情常常表現得更爲慷慨激昂，他們創作了一大批文學鉅著，形成了文學作品內容充實、感情豐富的特點，即人們常說的“建安風骨”。
如像曹植的詩，既有一定的華美，又不至於傷害風骨，因此人們在提倡建安風骨時，不僅肯定了它的風骨，也肯定了它風骨和藻飾結合的一面。所以，從南朝到唐，提倡建安風骨的人儘管各自的着眼點不同，但基本上都是針對當時文壇上的一些不足，象辭藻過於華麗，用字過於艱深，風格軟靡無力，內容或空洞或繁雜，感情昧暗等，而要求作品有生氣，內容充實，感情充沛，風格明朗剛健等，這在文學史上起到了有益的作用。
建安時期的文學作品，尤以詩歌最爲突出，建安詩歌是從漢樂府和“古詩”的基礎上發展起來的，這些著作表現了時代精神。“曹氏父子”是建安文壇的領軍人物，曹操的詩文，深沉慷慨、氣勢雄渾;曹丕與文士相處極歡洽。王粲死時，他率衆文士送葬，說：“王粲生前喜歡聽驢叫，我們都叫一聲送他。”於是墓前響起一片驢叫聲。著有現存最早的`七言詩《燕歌行》;曹植的文學成就最高，他文才富豔，辭藻華麗，善用比喻，因而具有“骨氣奇高、詞采華茂”的藝術風格。他的《洛神賦》是千古名篇，以精煉的語言及淳厚的感情，描繪出洛神絕世之美及純潔無瑕的形象。“七子”中成就最高的是王粲，其代表作《七哀詩》是漢末戰亂動盪的真實寫照。
建安時期的文學作品雖也講究用辭和文采，但仍保持了樂府民歌的本色，不象後來某些文人詩那般過分追求辭藻。此外，劉勰也強調：辭藻修飾與風骨良好的結合，纔是文章中的精品。
特點
由於漢末社會動亂，連年戰亂，這一時期的文人既有政治理想和政治抱負，又有務實的精神、通脫的態度和應變能力;他們不再拘束於儒學，表現出鮮明的個性，以曹氏父子爲中心的建安文學家，在文學作品中表現出：政治理想的高揚、人生短暫的哀嘆、強烈的個性、濃郁的悲劇色彩，而這些，都構成了“建安風骨”的時代風格。
南朝齊樑時，劉勰論漢末建安之詩文風格爲“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，梗概而多氣也。”(《文心雕龍·時序》)
定性
這是文學史上的一個輝煌的時代，
當然也是詩歌史輝煌的時代，在這個時代裏，詩歌、辭賦以及散文都取得了長足的發展。尤其是詩歌，興起了中國文學史上第一次文人詩的高潮，從此奠定了文人詩的主導地位，給後世留下極深遠的影響。
建安文學的輝煌成就，對後來文學藝術的發展產生了深遠的影響。南北朝劉勰和鍾嶸反覆推崇建安時期的文風;唐陳子昂盛讚“漢魏風骨”，李白有“蓬萊文章建安骨”的詩句;當代魯迅先生讚譽：建安是文學的自覺時代，從這個時候起，人們開始認識到文學有它自身的價值和獨立的地位。曹丕的《典論·論文》是現存最早的文學批評論文，是建安時代文學自覺的標誌。曹丕的《燕歌行》是現存最早的純粹的七言詩。
建安七子：
孔融
孔融(153-208)其實家學淵源，他是孔子的二十世孫，魯國曲阜人，後來爲曹操所用。他年少時曾讓大梨給兄弟，自己取小梨，因此名垂千古，這也就是『孔融讓梨』的故事了。早年加入討伐董卓行列，後來爲曹操辦事，但因勸阻曹操攻打劉備而被處死.孔融爲建安七子之首，文才甚豐。現存作品只有散文和詩。散文如《薦禰衡表》、《與曹公論盛孝章書》辭藻華麗，駢儷氣息較多;《與曹操論禁酒書》則有詼諧意味。其《雜詩》第二首，以白描手法寫喪子之痛，哀婉動人。
陳琳
陳琳(? -- 217)字孔璋，廣陵(今江蘇江都)人，爲建安七子之一，擅長章奏書記。《飲馬長城窟》爲他的詩歌代表作，假借秦代築長城故事，揭露當時繁重的徭役給民間帶來的苦難，尤爲深刻。
王粲
王粲(177-217)字仲宣，山陽高平(今山東鄒城)人，爲建安七子之一，並在七子中成就最高。他的《七哀詩》和《登樓賦》最能代表建安文學的精神。《七哀詩》之一(《西京亂無象》)寫他由長安避亂荊州時途中所見飢婦棄子場面，深刻揭示漢末軍閥混戰造成的慘象及人民深重災難，使人怵目驚心。《登樓賦》是荊州時登麥城城頭所作，主要抒發思鄉之情和懷才不遇的愁恨，富於感人力量，是抒情小賦的名篇。
徐幹
徐幹(171-217)字偉長，北海(今山東濰坊市)人，建安七子之一。主要著作是《中論》，曹丕稱讚此書『成一家之言，辭義典雅，足傳於後。』(《與吳質書》)其情詩《室思》也寫得一往情深。
阮瑀
阮瑀 (?-212)字符瑜，陳留尉氏(今河南開封)人，建安七子之一。所作章表書記很出色，名作有《爲曹公作書與孫權》。詩有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受後母虐待的苦難遭遇，比較生動形象。
應瑒
應瑒 (?-217)字德璉，汝南(今河南汝南縣東南)人，建安七子之一。擅長作賦，有文賦數十篇，代表性詩作《侍五官中郎將建章臺集詩》，音調悲切。
劉楨
劉楨 (?-217)字公幹，東平(今山東東平縣)人，建安七子之一。今存詩十五首，《贈從弟》三首爲代表作，言簡意明，平易通俗，長於比與。
