風煙千古話昭潭散文隨筆

冬日雨後初晴，皖南山區昭潭溫暖擾如早春天氣，家家戶戶農閒的村民在戶外放一張長藤椅，泡一杯香茗，隨意閱讀起章回小說，不知不覺中太陽已經偏西。

冬夜降臨，寒氣襲來，山民家家生起炭火，熟透的鄉鄰老哥圍坐一起，便有點“晚來天欲雪，能飲一杯無”的意思，綠蟻新醅酒，紅泥小火爐，幾杯老酒下去，老哥們便“濁酒一壺古今事，圍爐煮茗論春秋”，世事紛爭、人間奇談和歷史掌故相繼上場，特別是昭潭地名由來更成爲老哥們縱橫闊論的永恆話題，冬日的寒夜就在不經意的高論之中慢慢過去，也沉澱出一個個美麗的傳說：

據說周昭王第三次伐楚，就再也沒能回去了，他的六師人馬約1。5萬人，全軍覆沒。周昭王戰敗於鄱陽湖畔一座無名山，最後溺死在鄱陽湖畔，一代帝王隕落時，突然成羣的鳳凰飛臨此山，無名山遂得名“鳳凰山”。鳳凰山因其靈秀，引來四面八方的遷客騷人，屈原曾登山憑弔周昭王。

而樑朝昭明太子蕭統感悟鳳凰山靈氣浩蕩，登上鳳凰山極頂，但覺“地到無邊天作界，山登絕頂我爲峯”，蕭統意氣風發，順手摺下一根樹枝向前拋去，樹枝頓時幻化成一根長長的釣竿，釣鉤順勢伸入一條無名河垂釣，眨眼一條鯉魚從天庭躍上山巔，無名河激起銀色的波浪，河面一下變寬了許多，昭明太子大喜，遂有意在此潛心撰寫《昭明文選》。草野之民爲紀念週昭王和昭明太子遂命名此地爲昭潭；同時“昭”與“招”諧音，以“昭”命名，有招徠歡迎之意；以“潭”命名蘊含鍾靈毓秀之德。無名河也因沾上帝王的靈氣得名“龍泉河”。

美妙的傳說給昭潭蒙上了一層神祕的面紗，而昭潭的歷史掌故更讓後人嗟嘆不已。昭潭永豐爲宋代鑄錢貝之所，《文獻通考》載：“宋鑄錢有四監，池州曰永豐”。宋太宗時就在永豐設巡檢司，至道二年（公元996）分錢州錢監，置永豐監，永豐監是宋鑄錢四監之一。永豐鄉還立有明代巡撫都御史海瑞的.德政碑，該碑高2米，厚0。17米，寬0。9米，約1190字，作者徐紳曾任右檢都御史，順天（北京）巡撫，是海瑞的同僚故舊。碑文記載：海瑞巡查到永豐，但見赤地滿目，餓殍遍野，海瑞於是下令輕徭薄賦，永豐終得以繁庶一時。

風物正流變，往事成古今。昭潭永豐鑄幣的繁庶早已被歷史煙雲所湮沒，海瑞的功德碑只能勾起後人無限嘆惋，“三生不改冰霜操，萬死常留社稷身”；登上鳳凰山，後人再也找不到蕭統垂釣的痕跡，心底感慨油然而生，“蕭樑今已遠，千古仰風流。猶見高臺峙，常懷帝子游”。但是千百年來，昭潭山民特別崇拜昭明太子和海瑞，將蕭統和海瑞分別奉作“鬼神師”和“門神”，每年元宵節山民通過“舞龍燈”表達對兩位神靈的崇拜，藉以消災祈福。而昭潭別具一格的方言，更讓我們有穿越時空返回遠古的感受，時至今日昭潭仍然保留了許多古代白話，如“斫桬”（zhuosha），“挓挲”（zhasha），意思是砍柴。“蘿蔔”讀“luopi”，“肉”讀“niu”，“水”讀“shuo”。可以不無誇張地說，昭潭是古代白話保存完好的名片。而昭潭的許多物品更是原生態無污染的綠色食品，如“萵苣豆腐”“石姬”等，成爲都市人不得不豔羨的長壽綠色長廊。

拿着古代白話的“名片”，吃着令人嚮往的長壽食物，面對早已熟悉的傳說、耳熟能詳的歷史掌故和彪炳史冊的清官，年輕的山民過濾完新奇後，生出厭倦的情緒，他們再也不願像父輩那樣冬日圍坐在火爐旁，反覆咀嚼經久不衰的傳說，過着固守一隅的生活，他們在心底自語：也許外面的世界更精彩，更新奇，何不出去走走看，也不枉一世的時光。於是，冒着凜冽的寒風，踏着還未消融的積雪，有的從婚姻城堡走出去，有的從熟悉的耕作方式中走出去，有的從廚房竈間走出去，開始心靈大遷徙，紛紛涌入城市務工。外面的世界確實很精彩，充滿新奇，有新的朋友，新的山水，新的生活，魅力無窮。但是，在經歷了許多陌生和新奇之後，年輕的山民興奮消失了，深感腳跑累了，骨架鬆弛了，心靈勞累了，厭倦情緒再度油然而生。於是，久存於心底總不敢窺顧的一個銘心刻骨的詞冒出來了———“家”。心頭一驚。原來，自己無論走到哪裏也找不到可依戀的歸宿，只是隨便走了走，看了看；原來，自己只是都市一個匆匆過客！“回家喲！”這句低沉而嘹亮的呼喚從遙遠山村傳來，震撼着年輕山民流浪的心魂。回去吧，我從哪裏來，便回哪裏去。年輕山民對從前嫌棄厭倦的一切又生出一種巨大的親切感，土也可親，樹也可戀，人也可愛，夢裏總是從前的人和物。“回去”爆發成一個揮之不去的念頭，年輕山民開始構思一步步具體化的迴歸行動，定格了父輩生活的圖景，定格爲鳳凰山一道永恆的風景，不斷書寫昭潭流動的歷史。

今天的昭潭新村落依河而建，河灘上古樹參天，鳥語花香，站在龍泉河邊豎耳聆聽那古樸高雅的徽韻，但覺妙音不絕，繞樑三日。