優秀散文：談公平

公平，現在社會上比較時髦的一種術語，它是各國人民攻擊自己政府的利器，它是部分生活不如意者的絕佳託辭，它同時更是人類孜孜不倦地永恆目標。當然，一直在路上，從未到達到。

公平雖然活躍於現在人民的口中，但是對於公平的質疑卻是起源於古代，同各國文明一道源遠流長。《詩》中的勞動者質問貴族“不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”，莊子高呼“竊鉤者誅，竊國者侯”，向着當時的諸侯進行猛烈地抨擊，杜甫直書“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這種基於極不公平的現實發出的聲音，很容易在今天引起人們內心的共鳴。當今中國社會，富二代、官二代橫行於市，花天酒地；大部分普通人民卻在遙遙無期的買房路、買車路等上苦苦掙扎。這是滋生對政府不滿的適宜土壤。

然而，公平不僅體現於個人，更是體現於整體。由於祖父或父親當初的浴血奮戰、披荊斬棘，然後成爲開國功勳，或者富甲一方，最後蔭其子孫，使得他們的子孫才能即使無所事事，也可以過着烈火烹油、鮮花着錦的富貴生活。可見，回報總是要付出的，如果不想自己付出，那麼需要有親近的人付出，即使官二代、富二代，他們也是如此，誰的家裏都不可能不勞而獲。這種由於長輩的差異，導致的當今一輩不在同一起跑線的現象，不是我們生活不如意的擋箭牌，一者他們是我們的長輩，二者畢竟有些長輩已經逝世。另一方面，在同一輩人，相同的環境下，各自也有着各自的發展道路，龍生九子，各有不同。同一片家鄉，同一個家庭出來的，可能有的已經可以遊山玩水，享樂一生，有的可能捉襟見肘，潦倒一生。

由此可見，社會中，公平是無處不在的，種瓜得瓜，種豆得豆，自己家境不如人意，自己又不努力，只是關注官二代、富二代問題，咒罵社會不公的人，他的子孫依舊會繼續關注這個問題。

回想公平的起源，在人類早期社會，鑑於惡劣的生存環境和由此導致的人口稀少，遠古人類共同狩獵，共同生存。這是人類歷史上也許最公平的時刻。在這樣的環境下，個人的差異顯得不足爲貴，因爲基於人人平等的基礎上，人類建立一套行爲規範，最後潛移默化爲後世的道德準則，毫無疑問，這種道德準則是公平的，同時，也是限制人慾的。比如，部落食物不足時，大家都餓着肚子少吃點，而不是讓少數人吃飽，其餘人餓死。但是隨着人類的進步，個體的差異越來越明顯，無論是思維上的敏捷還是體格的雄壯，這種差異導致了部落共同採集的生活所需品不再是按人分配，而是按能力分配，如巫醫可能不能與食物採集，但是鑑於他聰明地學會了醫術，那麼就可以“不勞而獲”。這種個體差異經過一代或者幾代的積累，就產生了社會分化，社會分化進一步鞏固的差異優勢，使得優秀的個人擁有更大的權力與利益。

這時候，問題就出現了，已有道德準則是基於人人平等的原則，而且還是遏制人慾的，但現在優秀的個體不僅自己擁有優勢，而且還繼承了祖上帶來的差異優勢，他發現這些優勢可以實現自己“與衆不同”的慾望，比如部落普通羣衆穿着一般的粗布草鞋，部落貴族就可以穿錦衣布鞋，貴族的這種慾望是可以通過普通羣衆勞動來滿足的.，而不是親力親爲。

由於差異的產生與擴大，公平失去了它的現實基礎，成爲上層貴族要求下層人民遵循、而自己超然其外的道德準則。同時，貴族之間，公平仍然存在並被互相遵循。因爲公平只是基於個體平等。現在生活中，老闆可以對員工批評謾罵，但是老闆與老闆之間仍然彬彬有禮，可見人類文明發展至今，公平只是相對的，只能由自己爭取。自己超越了一個層次，就可以對低於自己層次的人不公平。

這是公平的現實基礎，公平的產生還有一個情感基礎。孟子認爲人之初，性本善，是因爲他認爲人有四種基本感情，其中之一就是“人皆有不忍人之心”，也就是同情憐憫的心。有的人同情心很大，如得道高僧，至於鳥獸蟲魚，皆不忍殺生，而有的人同情心不足，可謂是冷血機器。普通人都有同情之心，畢竟物傷其類。因而不少高一層次的人都會對下一層次的人公平對待，這種公平就是基於情感的公平。當然，幾千年的道德薰陶下，公平來自於現實基礎，卻超越了現實基礎，這種純道德的基礎與基於感情的基礎很容易融合，成了當下社會不同層次人民相互平等最重要的原因。

儘管社會公平已是如此，但是追求公平的心卻永未停歇，無論是社會，還是各國政府，需要進一步促進社會公平，不能以“絕對不公平不存在”而拒絕進步，因爲不公平的公平也是分等次的，統治者不進級，那麼人民就會換一個新的願意進級的統治者，來領導大家走向更公平的社會。